法利賽人重視律法之原因

法利賽人這麼熱心遵守潔淨禮，一方面是因為利未記19:2說：「你們要聖潔，因為我——上 主、你們的上帝是聖潔的。」而另一方面，則是因為他們有一個很強烈的「彌賽亞盼望」，也就是他們相信，只要所有的以色列人都在「聖潔」和「潔淨」上準備好 了自己，彌賽亞就會來臨，並且召聚以色列各支族在一起，重新建立一個屬於祂的國度。因此，法利賽人竭盡所能地保持自身的潔淨，並且遠離一切不潔淨的人和事 物。

除了強烈地盼望彌賽亞趕快來臨外，法利賽人當然也希望在彌賽亞來臨的大審判中，能夠被稱為義，以便進入彌賽亞的國度。因此，他們盡力遵守所有的律法，除了上述額外的律法要求外，他們也遵守「祖先的傳統」(馬可7:3；加拉太 1:14)，也就是「不成文的律法」。法利賽人不只自己認真遵守所有成文和不成文的律法，同時也要求其他百姓遵守。也由於同樣的理由，法利賽人試圖從一般不夠認真遵守律法的百姓中「分別」出來，因為他們認為這些百姓和外邦人一樣，都是「不潔淨」的，甚至是「罪人」。 

法利賽人強調律法的重要 性，除了上述的「彌賽亞盼望」外，也和他們的「民族主義」有關。在馬加比的時代，西流古王朝的安提阿哥四世大力推行「希臘化」，除了強力推銷希臘的文化和 宗教外，同時也禁止猶太人遵行他們的律法，尤其是割禮、安息日和飲食律法。然而，就在這樣的危機和壓力下，上述三種律法反而成為虔誠的猶太人的「民族記 號」。

那些貪生怕死的猶太人， 當然不會為了律法的緣故，而冒犯統治者的禁令；甚至於有些叛經離道的猶太人，為了討好統治者，以便求得一些利益，他們不惜犧牲律法，刻意追求「希臘化」。 這些人當然被大多數的同胞唾棄，認為他們在政治上是一群叛國的「猶奸」，在民族情操上是一群背祖的「不肖子孫」，在宗教上是一群違背上帝誡命的「罪人」。 但是虔誠的猶太人，尤其是法利賽人，他們卻寧願為了遵守律法，而冒著犧牲生命的危險，因此他們博得很多百姓的稱讚和愛戴。從那時候起，「認真地遵守律法」 成為一個好的猶太人的「標記」，因為這象徵著對猶太民族的效忠，和對猶太宗教的忠心不二。

可見，基本上法利賽人是一群特別「虔誠」的人。他們熱心而嚴謹地遵行成文的律法，以及不成文的「口頭傳統」。他們這麼做，是為了準備自己，以便迎接彌賽亞國度的來臨。因此，在猶太人的心目中，法利賽人是「好人」，是虔誠的宗教楷模，也是他們的民族英雄。

法利賽人在新約中的形象不好之原因

法利賽人是「好人」，可是在新約裡，他們會被描述成「壞人」。可能原因

如今：

首先，任何一種人都不是完全的，法利賽人雖然虔誠也不可能例外。由於他

們所熱中的律法，集中在「什一奉獻」和「潔淨禮」，所以就很有可能忽視其他

的律法，尤其是倫理的律法。例如，馬太23:23 說：「你們這班偽善的經學教

師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻

上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反

而不遵守。」也因為這個原因，馬太5:20勸勉信徒說：「我告訴你們，你們一

定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國。」

過度重視「潔淨禮」的結果，會把外邦人排除在拯救之外。根據法利賽人的

解釋，外邦人因為沒有律法，所以天生就是不潔淨的。這樣不潔淨的人不可能得

到拯救，除非藉著割禮除去「不潔淨」。所以，法利賽人非常反對基督教會接受

未受割禮的外邦人成為信徒，也就是反對把「不潔淨」的人，帶進上帝子民的團

契裡。而在初代教會裡，大部份的信徒都是外邦人，自然對堅持把他們排除在拯

救之外的法利賽人深痛惡絕。

其次，同樣是法利賽人，其成員必然良莠不齊。尤其法利賽人在猶太人的社

會中很有地位，因此很多並不是對律法真正有興趣的人，為了名聲，也來湊一腳。

猶太人在主後第四世紀以後編撰的「律法大全」《他勒目》中，就把法利賽人分

成七類，其中只有兩類是好的，可見這時候法利賽人的水準已經很低。而且大致

上來說，好的法利賽人會集中在「首都」耶路撒冷，而四本福音書沒有一本寫在

耶路撒冷，難怪他們遇到的法利賽人都是比較差的一群。

在主後七十年耶路撒冷再次陷落之後，猶太人的宗教領袖就教導百姓：他們

會遇到這麼大的災難，是因為大家沒有認真遵守律法的緣故。所以法利賽派的文

士就發起另一波的「律法運動」，鼓勵大家要全心全意地遵守律法，尤其是法利

賽人最重視的「潔淨禮」。這個「律法運動」必然衝擊教會，也為不是很重視律

法的信徒帶來很大的逼迫，所以教會對法利賽人有些批評，造成形象不好。

對法利賽人之認識

法利賽人是嚴革追求聖潔與純正的猶太人。這群人源出主前二世紀的西哈典人（Hasidim），意思是忠於上帝之子，著重管理信仰上的事，而非政治上的事。他們最注重與最喜歡的就是遵守律法的每一細節（包括古人的遺傳）。

大部分的文士都屬於這黨派。他們與別人分隔開來，以免被污染，所以他們不與別人用膳。這種隔離形成一種“我比你聖潔”的態度，以致“法利賽人”成為現在斥罵人的貶詞。

他們的狂傲、以及把遵守儀節看得比愛心、憐憫還重要的條文主義，使他們與耶穌衝突。主耶穌不是質疑他們信仰的純正，而是反對他們維護信仰時驕傲與缺乏愛心的方式。

主耶穌時代，法利賽教派人數不多，約6000人，但他們的影響力卻很大。

主後70年，耶路撒冷被毀，法利賽教派奠定了猶太教發展的原則，使百姓繼續著重個人的虔敬，嚴謹的道德標准與法利賽人著稱的條文主義。他們極受群眾的敬重和支援。

新約時代的文化與宗教背景

    兩約之間   , 猶太教派比較圖    ,

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  撒都該人 ,    

  法利賽人 ,

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撒都該人（Sadducees）

被擄歸回的猶太人，由於受外邦文化的影響，故此持不同立場的人演變出不同的派別。撒都該人比較接受異族文化，也樂於結交外邦的高官貴冑，這令他們在政治上較佔優勢，地位更在其他派別之上。

據說，兩約期間的大祭司多半是撒都該人。有猶太學者認為，這教派的創始人是所羅門時代擔任大祭司的撒督，所以此派亦以此命名，而且撒督的大祭司職任，有由家人世襲的情況出現（參撒下八17、王上二35、結四十46），一直與聖殿的傳統和事奉緊緊相連，對整個民族產生不少影響力。

他們主控聖殿的事務，所以他們也被稱為「聖殿黨」。後來聖殿被毀，此派亦隨之瓦解。

相比法利賽人，撒都該人的地位在以色列人心目中則較為遜色，這可能因為他們對宗教的熱忱不及法利賽人。

撒都該人只相信「五經」才是律法，他們反對法利賽人在律法外所加的遺傳。他們不相信永生、天使和魔鬼的存在，反對死人復活之說，他們曾以兄弟娶妻的問題來質難耶穌，企圖駁斥復活的事（參太廿二23-33）。

新舊約的正典

１）舊約：
ａ）猶太的傳統：他們歷代以來慢慢以不同的經卷，列為聖 卷，雖不知他們將卅九卷列為正典的正確時間，但一般相信是在被擄回歸後經以斯拉編定舊約正典。但必為新約之前。從他們抄寫聖經就可以知道他們對上帝的道之 尊重，何況他們要揀選為聖經正典呢？我們基督徒更應尊重這些正典。這些正典都能經得起歷史的考證，當中有關上帝的計劃和心意的記述是相同並連貫。
ｂ）作者的地位：特別是知道名字的作者，他們的地位都是上帝的僕人，先知或聖殿中事奉的，我們有理由相信這都是上帝的話。
ｉ）摩西五經：作者摩西，為神人為先知。
ｉｉ）先 知 書：作者皆為先知，他們常有一句話：「耶和華的話臨到我」
ｉｉｉ）詩 歌 書：作者為大衛與所羅門，為以色列最出色的君王，也被稱為　上帝的僕人。
ｉｖ）歷 史 書：他們雖不為人知，但他們的資料來源是根據先知們的著作，代下十二：１５，示瑪雅與易多；代下卅：２４，題到耶戶先知曾著歷史書；代下廿六：２２、卅二：３２，以賽亞；代下卅三：１９，何賽先知，故此他們的資料是真確的，可以相信的。
ｃ）新約的承認：經主耶穌的見證，太五：１７，將舊約分為律法書及先知書，主說律法的一點一劃都不能廢去，並要成全律法。路廿四：４４-４５，主耶穌更看重詩篇的重要。新約作者們的承認及引用，提後三：１６，彼後一：２０-２１，．．．．．．
２）新約：
使徒們受聖靈默示留下來的著作，並且這些著作顯出有聖靈默示的權威，成為眾教會的幫助及指導。在主後三九七年在迦太基會議中被眾教會確認。　

中國人翻譯的《聖經新譯本》 容保羅牧師榮休專訪（三）

容牧師，這29年來經歷的艱苦也不少吧。
容：就像鄧小平說的，我是「摸著石頭過河」的。如果當年的宣教士能留下一本翻譯指南，我們就不用這麼辛苦了。我們是「看菜吃飯的」，有多少錢我們做多少。我是總幹事，但我經常開玩笑說我是「總要幹點事」，俗話說就是打雜。

當 時一個人要做幾個人的工作，同時要到處巡迴講道和做推廣工作，又要籌款又要宣傳。另外譯經人總有他們不同的看法，就好比雖然每本譯本都聲稱按照《聖經》原 意，但譯出來的卻有所不同。由於當時中國大陸對外封閉，我們想找一本具權威的字典作為最後決定的標準都沒有，於是來從山東和北京的翻譯人員之間就出現了異 議。直到現在都沒法制定一個完美的標準，就好像「做/作工」的「做/作」字。

再有，語文水準又如何拿准？當時南洋中文水準低於香港，而香 港的低於台灣和大陸，但是因為大陸封閉，所以我們只能取台灣、香港或馬來西亞的水準。在種種困難之下我們「拉鋸式」前進，工作慢慢進入軌道，翻譯標準也慢 慢明確。最後就是外來的攻擊，當時我做推廣工作時才滿39歲，又不是什麼知名人士，所以困難重重。

記：聽聞您的肺被割除2/3，故此6條勒骨不得不拆除，您是如何帶病奮鬥了30多年？

容： 我一向是一個人做三個人的工作，現在我的工作也可以劃上一個句點。現在身體的狀態遠不及以前那麼好。以前我一天講3-5篇道，現在我講話的聲音已經有些沙 啞了。人的外體必定越來越朽壞，但是裏面卻一天新似一天。我太太形容《新譯本》是我的命，我對大兒子說：「兒子，你是家中的長子啊！」他回答： 「No，No，No，爸爸，《新譯本》才是長子。」

我的身體真的很差，因為肺的原故6條勒骨被迫割除，大腸患了癌症，後來割了，現在有嚴重哮喘，心率不正等等。《聖經》說得對，神揀選了那些軟弱的去顯出他的大能。對於有能力的人可能不會覺得稀奇，但是對於我來說，天天都是奇跡。

當跑的路已經跑了，回想《環球聖經公會》是如何成立的？然後您退休之後，您有什麼計畫嗎？

容：1972 年滕近輝牧師有異象要譯中文聖經，成立《中文聖經新譯會》，1992做完了，就交給天道編輯和銷售工作。到2001年我本想退休，但是他們卻堅持要我做聖 經的推動工作。因為考慮到以《天道》名義出版聖經不適合，於是我就成立了《環球聖經公會》，所以歷史很短，只有6年時間。我是唯一一個由開始做到現在的， 今年年底將會退休。

我退休只是職分上的退休，但是做神的工作是不可以退休的，直到離開世界為止。我35年「摸著石頭過河」掌握了翻譯聖經 的要領，所以我首先要做的就是編寫一份翻譯指南。那麼以後無論誰希望翻譯聖經，只要拿著這份指南，即使你不同意裏面的原則，但是同意的地方你就無須花時間 摸索。

第二我想寫歷史，很多人發現了解譯經歷史很有幫助，特別是《新譯本》製作背後的甜酸苦辣。有一所大學甚至為我們準備了一個很大的地 方保存文獻，包括原稿和手稿，作為歷史的見證。我想寫一本名為「三人行」的書，俗話說「三人行必有我師」我想寫我三個老師的優點，除了這三位，其實每一位 都可以是我的老師，就像今天和你們交談，看到《基督日報》的年輕人就像我當年的射影，我學到很多東西，所以我會寫一般人的長處。

還有我想寫一本《我撞的板你不要撞》，裏面將剖析我犯過的錯誤。我不怕別人笑我，因為人就是人，雖然師母反對說「只有你容保羅這麼傻才會犯的錯誤，對別人沒有幫助」，但是我卻認為從錯誤中能吸取寶貴的教訓。


後記：
訪 問中記者看到容保羅牧師的左腳用黑布裹起來，原來容牧師年輕時開始就體弱多病，但卻經常巡迴推廣，他的意志是令年輕一輩歎為觀止的。他說：「自己雖然百病 纏身，但是耶穌已經為他死了，還有什麼值得顧慮的呢？當旁人問及他腳的情況時，他笑言：「這就是聖經裏的‘佳美腳蹤’！」
引用網址:
基督日報
http://gospelherald.com.tw/news/min_1196.htm

箴言簡介

名稱
　　中文取名乃意譯自英文「格言」之意，但是原文有更廣泛的意義，不只限於簡短的「格言」，反而是更接近於一種「言論」。

作者
　　箴言本身指出的作者有所羅門（一1，十1，二十二17，二十四23，二十五1）、亞古珥（三十1）、利慕伊勒（三十一1）。其中大部分內容相信為所羅門所作。

年期
　　從經文中所引帶出的背景來看，相信此書是所羅門中興時期之作，即約主前九四○年左右。

目的
　　指出一切的智慧乃源出自認識耶和華、敬拜事奉祂的信仰生活，以至發揮在日常生活中，產生真、善、美的幸福。相反，人若離開上帝，一切的思想和生活均顯為愚妄。

**選自《新舊約輔讀》

箴言的信仰和倫理教訓

以色列智慧最大的貢獻，是提供人信仰的根基，說明信仰與理性息息相關，智慧不僅是人的思想與見解，更是上帝的旨意與啟示。箴言的智慧以上帝為人的中心和依歸；上帝的創造表明真實的智慧，上帝藉智慧創造並維持萬有（二6，三19起，八27～31）。智慧是宇宙秩序的定律，在第八章內有具體而微細描寫。總的來說，認識並得智慧唯一的途徑，是敬畏上帝，並且順從真道（一20～23，八1起）。
　　
「 敬畏上帝」，是箴言智慧文學的主題，也是以色列信仰的表現。這是宗教的情操，對上帝起畏懼、仰慕、崇敬的心。敬畏上帝，使人有生活的能力（一7，九10）；敬畏上帝，才能明白宇宙造化的起源，及人生的目的（八22、35）；敬畏上帝，乃以人的自由順服在上帝的主權下（三5～6），所以不僅是宗教的情操，也包含意志在內；敬畏上帝，必定遠離惡事（三7，八13，十六6）。

　　由此看來，個人的倫理道德似乎是箴言智慧文學的主要教訓，其重點與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由個人到團體，由小見大，循序漸進，在信仰的動力下達到聖潔、公義與良善。本書三十7～9簡 短的禱告，十足地代表智慧者的心聲：敬虔與知足，以及對物質的中庸之道。關於個人節制與律己的生活尤應注意：書中多處警戒人不暴躁、不酗酒、不縱慾、保持 身心的清潔、平衡與健康。在個人道德方面，誠實為上，一切謊言、偽善、假見證以及驕傲、嫉妒都須揚棄。修身處世，待人接物，充分表現了古希伯來聖賢的睿智 經歷：如家庭社會的安全，教養兒童的方法。至於社會道德方面，公正與公義最要緊，濟貧扶弱，也是每個人常盡的本分。不過「善財難捨」，千萬不可為人作保 （六1，十一15，十七18，二十16，廿二26，廿七13），這可能是過來人痛苦經歷後的夫子自道。

　　總而言之，舉凡中國人所講的五倫關係──君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友，盡在其中矣！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在智慧書裏得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更 加發揚光大。最最難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，本書又加上第六倫──上帝與人，而且獨佔鰲頭，後來居上，成為智慧交響樂的主題──「敬畏耶和 華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」（九10）。

箴言概論

    箴言大綱  ,   箴言鳥瞰 ,  箴言之概論  ,

     箴言簡介   ,  箴言之性質   ,

    箴言的研讀方法  ,  

    八週《箴言》研讀進度與主題導引 ,

    《箴言》八週研讀導引表  ,

   《箴言》八週研讀導引表（含新約對照）   , 

    箴言如何論述智慧與敬畏上帝的關係     ,

    《箴言》的主要主題    ,

    箴言的作者  ,  箴言作者     ,

    箴言寫作年代  ,  箴言背景   ,

    箴言論智慧  ,  箴言論聰明      ,

    箴言論愚昧  ,  箴言論懶惰    ,

    箴言論異象 ,  箴言論朋友 ,

    箴言論財富  , 箴言論品格 ,

    箴言論言語  , 箴言論人際 ,

    箴言論義人 vs 惡人  , 

    箴言的信仰和倫理教訓   ,

    工作的目的 , 工作的意義 , 工作的態度 ,

    究竟《箴言》是100%上帝的話語，還是攙雜了人的話語？     ,

箴言大綱

壹　智慧師的引言               一1～九18
　　一　序言：題目與宗旨         一1～6
　　二　主題：敬畏耶和華         一7
　　三　訓勉：智慧的功用         一8～9
　　四　警告：勿從惡者誘         一10～19
　　五　邀請：智慧的呼聲         一20～33
　　六　獎賞：智慧的益處         二1～22
　　七　訓勉：仰賴耶和華         三1～12
　　八　祝福：智慧的寶貴         三13～20
　　九　報酬：智慧的安全         三21～35
　　十　教育：智慧的重要         四1～27
　　十一　訓勉：婚姻的神聖       五1～23
　　十二　警告：人生的經驗       六1～19
　　十三　誘惑：淫婦是禍水       六20～七27
　　十四　創造：智慧的本源       八1～36
　　十五　挑戰：智愚的對照       九1～18
貳　所羅門的箴言               十1～廿二16
　　一　比較：善惡的對照         十1～十五15
　　二　經歷：人生的觀察         十五16～廿二16
叁　智慧人的訓戒               廿二17～廿四34
　　一　序言：倚靠耶和華         廿二17～21
　　二　訓誨：勸世的箴言         廿二22～廿四22
　　三　尾聲：附加的箴言         廿四23～34
肆　所羅門的箴言（續）         廿五1～廿九27
伍　亞古珥的真言               三十1～33
　　一　對話：個人的觀察         三十1～9
　　二　警告：數目的箴言         三十10～33
陸　皇太后的真言                卅一1～9
　　一　序言：開宗與明義         卅一1
　　二　警告：戒色與戒酒         卅一2～7
　　三　公義：為弱者伸冤         卅一8～9
柒　賢婦人的典型               卅一10～31
　　一　特徵：才德的婦人         卅一10～29
　　二　結論：美麗的真諦         卅一30～31