聖經修辭手法

當施洗約翰說：“看哪！上帝的羔羊。”(約一：29)大 家都明白，施洗約翰指的不是一只動物，而是指耶穌，他將耶穌與羔羊相比。這就是修辭手法，又稱象徵性語法。聖經是上帝用人的手寫成的，所以它像一切的文學 作品，充滿修辭手法。簡單地說，修辭是運用詞或短語，表達超出字面和自然的意思。有人將聖經中的修辭歸納出兩百多種，舉了八千多個例子！由於聖經有那麼多 的修辭，因此我們必須辨別它們，並找出它們表達的意義。不然，我們就會變成“死板板的字義主義者”，以為聖經說的末世大戰，還要用什麼弓、箭、矛之類武器。基要主義者就是因為缺少對文體類別和修辭手法的認識，才會作出這般荒謬的解釋。
如何決定語句是運用了修辭手法，還是表達字面意義？一般而言，當一句說話與其主題特徵不相符，或是與事實、經歷、觀察有矛盾時，便很有可能是運用修辭手法。下列指引或可幫助辨認修辭用語：
· 一 般而言，經文應按字義來解釋，除非有充分的理由。不過，我要提醒讀者，一定要注意經文是什麼文體，如果是啟示文體或詩歌體裁，我們就要小心，不要將那些象 徵性的語法也照字義來解釋。譬如，啟示錄里的許多象徵性語法，十四萬四千人、六百六十六、一千、羔羊的婚宴、巴比倫、馬軍有二萬萬、三分之一、一千二百六 十天等，這些是不能照字面意義來解釋的。“當挪亞六百歲”(創七：11)，我們沒有理由不按字面意義來解釋這句話。
修辭手法有哪幾種？
1。明喻(simile)：用“好像”、“如同”等字將兩件事物相像之處作一比較。譬如，“凡有血氣的，盡都如草”(彼前一：24)
2。隱喻(metaphor)：常用“是”、“就是”等比喻詞，將一物直接說成另一物。譬如，“你們是世上的鹽。”(太五：13)
3。借喻(hypocatastasis)：用直呼其名的方法暗示比較的相似之處。當大衛寫道：“犬類圍著我。”(詩二十二：16)他將敵人直呼為狗。
4。借代(metonymy)：將一物代替另一物的方法叫借代。“來吧！我們可以用舌頭擊打他。”(耶十八：18)這里的舌頭是話語。
5。舉隅法(synecdoche)：以部分代表整體，以整體代表部分的方法。如“天下人民”都報名上冊(路二：1)，這是整體代表部分，就是羅馬人。
6。相代(merism)：是舉隅法的一種，用兩個相對或相反的部分來代替整體。當詩人寫道：“我坐下、我起來、你都曉得。”(詩一百三十九：2)，他不是將上帝對他的認識限制在坐下或起來，他是說上帝知道他所有的行為。
7。擬人法(personification)：將人的特徵、行為加於死物或動物之上。如賽三十五：1 “曠野和乾旱之地必然歡喜”
8。神格擬人法：用人的特徵、行為、情緒來形容神，例如說上帝有指頭(詩八：3)，說上帝為錫安大發烈怒。(亞八：2)
9。誇張法(hyperbole)：作者故意誇大，言過其實，以達到強調的目的。詩人說：“我每夜流淚，把床榻飄起，把褥子濕透。”(詩六：6)﹔“你們十次羞辱我”(伯十九：3)，實際上約伯的朋友只有五次發言。
聖經還有很多修辭手法，如似非而是(paradox)，反語法(irony)等，我們不能一一列出。當然，聖經也引用當時一些成語，如“婦人，我與你有什麼相干？”(約二：4)這些我們可以參考解經工具書，就不會誤解它們的意思。