歷史和文化解經— 引言

        馬丁路得說：“一 個最好的老師不把自己的意思帶進聖經去，卻把聖經裡的意思帶出來。解經的目標是：把經文的意義解出來，而不是把自己的意思解釋進經文中。但是，人讀聖經時 很難摒棄自己的偏見和先入為主的觀念。所以擁有一套神學的體系也是危險的，因為這樣很容易就會按照這一套體系來解釋聖經。所以，我們在選擇聖經注釋的書 時，要非常謹慎。很多作者是按著他們的一套神學的體系來解釋經文，而不是用不偏不倚，最客觀的方式研究經文，把經文意義解明出來。譬如，馬太福音第二十五 章的十個童女的比喻，亞米紐斯派的神學家引用這個比喻，証明基督徒可以從恩典中墮落。還有些人把這比喻中的油作為聖靈的象徵，希望從這比喻中找到有關聖靈 的教理。可是，這一段比喻是耶穌將猶太人沒有準備的悲劇，用戲劇化的方式表現出來。比喻的重點只有一個，在屬靈上我們要常常作好準備。
要把經文的意義解出來，最好的方式就是根據語言學的原則。這是一套具有良好學術根據的方法，以批評性從事經文釋義。它所涉及的包括字義和文法的研究、歷史、文化環境、和文學的批評等。它是和寓意和神秘法解經相對的。
    中 世紀末期，文藝復興運動期間，人們熱衷於發掘古代希臘和拉丁作家的古典著作。他們不只學習古代語言，如單字和文法的研究，他們還研究古代世界的歷史和當時 的文化。宗教改革家如路德和加爾文都受到當時這些學者的影響，所以在解釋聖經時，他們都採用當時的語言學解釋法。那就是說，除了研究一本書和其語言外，還 要了解這本書的歷史和文化背景。所以他們主張的解經方法，不但是文法的，也是歷史的、文化的。今天更正教的解經者也站在改教家們的傳統上，他們接受的是“語言學的解經法”。
在研究聖 經中的某一卷書時，適當了解其文化、歷史背景和地理等因素是絕對必要的。這一點從考古學對了解舊約方面的助益，就可以更清楚看出來。雖然前幾輩的學者對於 舊約中的單字和文法都有認識，可是有些經文還是無法解明。經過一個世紀考古學的努力，許多原文暗晦不明的經文，因為發現了其文化和歷史背景，而真相大白。
在解釋新 約經文時也不例外，一定要了解其文化和歷史背景。但重要的是，不是古典希臘文化，而是巴勒斯坦的文化。現在的學者都知道，研究兩約之間的拉比的著作比研究 希臘古典著作更能幫助我們了解聖經的背景。在許多情況下，研究亞蘭文反而比研究古典希臘文有用。今天新約研究，已經了解到新約聖經的文化背景已經由希臘雅 典轉移到耶路撒冷。