聖經是可靠的(infallibility)和無誤的(inerrancy)

聖經無誤並非指聖經手抄本，因為在抄寫過程中可能有筆誤。既然默示是聖靈保守，引導作者逐字逐句記錄上帝所要寫的，手稿就一定無誤的。
聖經不但在信仰和道德上的教導絕對可靠，那些有關信仰和道德的歷史記錄，以及無關信仰和道 德的歷史、事實、和數目方面都是可靠和無誤的。但聖經的無誤論必須按上帝啟示的性質來加以判斷。上帝的啟示是以人所講的言語，人所生活的文化背景，臨到人 類的。啟示若是要讓人能明白，就必須以先知或使徒當時的言語，以及他們當時的文化背景下所使用的象征性語法、例証、類比、和語言傳達方式表達出來。我們不 可把人為的、抽象的聖經無誤論強加在聖經上。譬如：
1.      耶穌在墳墓的時間是三晝三夜，七十二小時嗎？我們必須按照猶太人的看法來解釋，而不是現代人的時間觀念。路二十三：50 至二十四：3 是記載耶穌被埋葬到復活的時間記錄。二十三：54 說埋葬是在星期五下午安息日以前。56節說那些婦人在安息日安息，然後在二十四：1 說他們星期日大清早來到墳墓。聖經裡有提到“第三日復活”(共七次，如太十六：21)，“三日後我要復活”(太二十七：63)，“三日三夜”(太十二：40)，這些都是要參照路加的記載才能明白。猶太人的一天是從日落算起是人所共知的，所以星期五傍晚的部分作為一天，星期六是一天，然後星期日的清早也算為一天。
2.      哥林多前書十五：5 說，我們主復活後顯給“十二使徒”看。按著人為的無誤論，十二個使徒就是十二個，可是猶大已經死了，而他遺留的空缺在耶穌升天以前還沒有人填補。在這裡的“十二使徒”其實是一個總稱，意指“使徒們”。
3.      馬可一：2 引用了瑪拉基書和以賽亞書的經文，可是馬可卻只提出以賽亞的名字。按著猶太人的習慣，如果同時引用兩三個先知的話，只有提那個最著名的先知就行了。
4.      馬太二十七：9 引用一節撒迦利亞書的經文，卻注明是出自耶利米書。按照猶太人的傳說，耶利米的靈居住在撒迦利亞身上，所以這樣的引用方法並不違反他們的歷史觀念。
總括的說，要判斷聖經的無錯誤性，我們必須按照各卷書被寫成時代的風俗習慣、規條、和標准來衡量，而不是按照一些抽象的、人為的聖經無誤論之觀念。這裡有幾個原則可作參考：
1.       相信聖經無錯誤性並不表示所有的經文含義都是清楚的。
使徒自己對他們所寫的東西也有迷惘(彼前一：10以下)，何況是我們。彼得也承認保羅所寫的，有許多事情很難理解。(彼後三：16)
除了聖經本身說到有些經文是晦暗難解之外，我們還要考慮到聖經的本質。因為聖經是用古代的 語言寫成的，其文化背景是我們所陌生的。而且聖經所提到的人物、地點、和事件都沒有其他的文獻可以拿來加以確定，所以我們可以預料到，經文中一定有一些難 解的地方。令人興奮的是，考古學的發現，部分澄清了原來晦暗難解的地方，如聖經提到不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(出二十三：19)，原來這是一種異教的儀式。
主禱文裡的“我們日用的飲食”一直困惑很多聖經注釋家。考古學家戴斯曼在蒲草文獻上發現了這句話，它是指所發給工人或士兵的次日之口糧。所以他將這句話重譯為“求你今日就賜下我們明日所需用之口糧。”
2.       相 信聖經無錯誤並不是說聖經單獨的一段經文，就能把某一個主題的內容全部說出來。我們說聖經沒有錯誤，必須按歷史的角度，從整本聖經來看。一夫一妻制的婚姻 理想，一直到新約的時代才清楚說明出來。在舊約時代，因為人類在倫理和神學觀念上尚屬幼稚期，所以有許多事情上帝都容忍他們。在新約時代，上帝啟示的光輝 已經照耀一切。我們不可拿舊約早期的一些事來和新約作比較，以為這是互相矛盾。上帝對某一個主題的全部心意，應從啟示中所含有的相關資料，按照歷史的、對 照的方式來加以了解。我們不能把某一個教義單獨從整本聖經的發展過程中孤立出來，而指責聖經內容矛盾。

3.       相信聖經沒有錯誤，可以引導我們確信，聖經內容並無矛盾之處。聖經裡所謂矛盾的地方，其實少之又少。達慈明 確指出新約聖經有六個互相抵觸的地方，並以此作為他不接受聖經無誤論之理由。其實在一些保守派的聖經注釋，都已經對這所謂矛盾提出可以令人滿意的解釋。譬 如，在醫治格拉森那個被鬼附的事上，原來人們很難相信，那些豬會跑到三十五哩之外的湖邊，然後跳下去。因為格拉森城距湖有那麼遠。經過經文鑒定學者的研 究，格拉森原來是寫為格拉沙尼斯才對。而這一座城也經過考古學家發掘出來，它的位置是在海邊的一個懸崖上。
有些問題，特別是在數字方面，很可能是因為抄本字體腐蝕而造成的。例如，在林前十：8，保羅說，在一次瘟疫中死了二萬三千人，但是民數記二十五：9卻說，死了二萬四千人。林前的抄本在這裡大概是被腐蝕了。
王上七：23 說銅海的直徑是十肘，圍是三十肘。徑和圓周的比例不正確。可是，如果作者的意思只是要大略說明圓周的長度，那麼根本就沒有衝突。
馬太記錄的家譜是縮略的，並且以十四代為一個單元，而且每一個單元都有其各自的目的。所以這份家譜不能和路加的完整家譜相對照。
醫治瞎子巴底買的事件，馬太說有兩個瞎眼的(太二十：29)，路加和馬可卻說只有一個。(可十：46 - 52，路十八：35 - 43)在醫治格拉森被鬼附的人，馬太也是說有兩個(太八：28)，路加和馬可卻說一個。(路八：27，可五：2)馬可和路加可能只是挑選出二人中比較有名的那個，而就以他作為整個事件的主角。
醫治巴底買的記錄，一說是出城時(太二十：29)，又一說是進城時(路十八：35)。原來耶利哥有兩個，一個是新耶利哥，另一個是舊耶利哥。假如醫治巴底買的事發生在新舊耶利哥的中間，那麼這兩種說法都是正確。
我們可能把兩件不同的事當作是同一件事：潔淨聖殿的事，可能有兩次。(約二：13 - 22，太二十一：12 - 13)上山訓眾可能講過好多次。(太五，路六)
4.       相 信聖經無誤論並不需要原始手本，也不需要一份完美的手抄本。當我們說現在的聖經經文和原始手本有出入，並不是否認默示，或默示中的一個問題。根據抄本與原 本有出入，就說沒有默示之存在，那是不合邏輯。我們主張聖經經文乃是上帝所默示的，但在抄錄傳遞過程中發生了一些錯誤，其間並無矛盾。現在新約聖經最古老 的手抄本是一份約翰福音的蒲草碎片，(P52 John Rylands Papyrus Fragment, 只有3.5” X 2.5” 記載了約翰福音第十八章 31 - 33，37 - 38節)可能屬主後一百二十五年之作品。在發現死海古卷之前，舊約聖經最古老的抄本是列寧格勒抄本(Leningrad Codex)，其年代是主後九百一十六年。現在我們有以賽亞和但以理的抄本，以及其他舊約經文抄本碎片，年代約在基督降生以前一百多年。在鑒定這些相隔一千多年的抄本內容時，學者發現幾乎沒有什麼出入。格林說：“我們可以相當有把握的說，沒有其他任何古典著作能像聖經這樣，被正確的保存傳遞下來。”有位學者Hort 主張，新約經文有出入之處，不到千分之一！