神蹟的榮耀

    記載迦拿婚筵上主以水變酒的事之後，約翰說：「這是耶穌所行的頭一件神蹟，……顯出他的榮耀來。」（約二11）

    約 翰改採用的「神蹟」一詞，含有「標記、指標」的意思。這一指標最終的目的是要人看到「父獨生子的榮光（「榮耀」與「榮光」原文同字）。事實上，約翰福音只 記載了七個耶穌基督的神蹟，而在記敘神蹟之後，通常都照錄耶穌基督自己的解釋。最明顯的，是第六章的記載：在五餅二魚神蹟之後，猶太人到處找耶穌，最後在 迦百農遇見了，耶穌卻對他們說：「我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」（約六26）

    猶太人見到的只是物質，卻看不到耶穌基督是生命之糧。但另一些人見了神蹟之後，卻作出了不同的反應。尼哥底母對耶穌基督說：「拉比，我們知道你是由上帝那裡來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2）

    當眾人為耶穌議論紛紛時，有些人信了他，因為他們說：「基督來的時候，他所行的神蹟，豈能比這人所行的更多嗎？」（約七31）

    法利賽人說耶穌是個罪人，被醫好的瞎子卻說：「我們知道上帝不聽罪人，惟有敬奉上帝遵行他旨意的，上帝才聽他。……這人若不是從上帝來的，甚麼也不能作。」（約九31至33）

    耶穌基督也認為他所行的神蹟，是對他身份最明顯的證據，因為他所行的是「善事」：「我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。」

    由於「父所行的事」（神蹟）實際上是給人生命（約五17、21），耶穌基督的死與復活也就是神蹟；因此，當猶太人要求耶穌顯神蹟之時，耶穌以拆毀和重建他身體的殿為答覆（約二18至21）。固然，拉撒路的復活顯出上帝的榮耀（約十一40），但耶穌基督更完全地彰顯出上帝的榮耀的時刻，卻是在他的死與復活之時（約十二27至28，參七39，十一4，十二16，十31，十七1、5）。

    當他的門徒有主的生命而顯出愛中的合一（約十七10），結出果子（約十五18），從事宣教工作（約十四12至13），像他捨棄生命（約十23至26）的時候，也都是上帝得榮耀的時候。