約翰福音書寫之背景

時代的變遷：福音書約於主後一百年在以弗所寫成。在當時：

基督教已進入外邦人世界。大部分的信徒來自希臘背景。基督教需要重新闡釋。

希臘人重要的觀念：

『道』Logos 的觀念：『道』有兩個意義；一個是言語，一個是理。

希臘人的有兩個世界：我們活在其中的世界，它只是一個影子、一個不真實的世界。另一個是真實的世界；其中實際存在的事物要存到永遠。耶穌是真正的光 (約一 9)；耶穌是真正的糧 (約六 32)；耶穌是真正的葡萄樹 (約十五 1)；耶穌的審判是真正的審判 (約八 16)。在我們這個如影子的、不完美的世界中唯有耶穌才是真正的實在。

約翰稱耶穌的神蹟為Semeia。耶穌所行的神蹟不但使人驚奇，而且是一扇窗子，使人見到真實的上帝。因此約翰對神蹟記載的方式與同觀福音大不相同。

在約翰福音裏，我們見不到神蹟中帶有憐憫的字句。在約翰筆下的神蹟表彰基督的榮耀遠勝於祂的憐憫。

每一件神蹟之後，通常接著一段很長的講道。

異端的興起：

當時有些基督徒過於重視施洗約翰的地位 。約翰福音屢次以溫和但堅決的態度指出約翰不是那光 (一 8)，不是彌賽亞 (一 20及三 28；四 1；十 41) ，也不是最大的見證 (五 36)。

諾斯底派 Gnosticism：其基本教義就是﹕物質根本上是邪惡的，靈性根本上是善良的。因此推論上帝是不能接觸物質，上帝並沒有創造世界。因此，約翰一開始就說「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」(約一 3)。約翰堅稱「上帝愛世人」(約三 16)。約翰介紹了基督教的上帝觀，說上帝是創造世界的上帝，他的臨在充滿了他所創造的世界。

有些諾斯底派認為耶穌是上帝的發射體之一，雖由上帝而來，但沒有真正的神性。他只是半神性的，是上帝與世界之間的物體之一，多少遠離真正的上帝。

有些諾斯底派者認定耶穌沒有真正的身體。因身體是物質，上帝不可能接觸物質；所以認定耶穌是一種幽靈。為此約翰說：「道成肉身」(約一 14；約壹四 3)。這種異端名為幻影說Docetism。

另有些諾斯底派的人。他們認為耶穌是一個人，在受洗的時候上帝的靈降臨在他身上，然後這聖靈一直與他同在，直至末了；但因為上帝的靈不能受苦，也不能死，所以這聖靈在耶穌被釘之前就離開了他。

諾斯底派異端，就以兩種信念中的任何一種出現。他們相信，耶穌並非具有真正的神性，只不過是上帝一連串發射體中的一個，他也不是具有人性，只是帶有人性。

耶穌的人性與神性﹕

耶穌的人性﹕約翰絕不妥協地強調耶穌的真正人性；

約翰讓我們見到耶穌不是一個幻影；他讓我們見到的是一個能感覺肉體疲乏苦楚，心靈受傷悲痛，具有真正人性的耶穌。(發怒 約二 15；疲倦 約四 6；饑餓 約四 31；同情 約六 5，20；哭泣(約十一 33，35，38；我渴了約十九 28)。

馬可稱呼我們的主為耶穌只有13次。路加稱呼祂耶穌有88次，馬太稱呼祂耶穌有151次，而約翰稱呼祂耶穌有247次之多。換句話說，約翰一直要我們面對這位成了肉身的耶穌，正像當初人所認識的耶穌。

耶穌的神性﹕約翰福音明確地使人見到耶穌的神性；

約翰強調耶穌的起初存在 pre-existence：「還沒有亞伯拉罕，就有了我」(約八 58)。未有世界以先，他就與父共有的榮耀 (約十七 5)。再三談到自己是由天上下來的 (約六 33~38) 。

約翰更強調耶穌的全知：撒瑪利亞婦人的往事 (約四 16-17)；畢士大池子旁病人、病了卅八年 (約五 6)；腓力的答案 (約六 6)；猶大會出賣他 (約六 61-64)；拉撒路死了 (約十一 14)。

強調耶穌往往主動的采取行動，絕不受任何人的影響。迦拿神蹟中 (約二 4)；住棚節時上耶路撒冷去，不受兄弟們的催促 (約七 10)；沒有人奪取他的生命，是他憑祂自由意志自願這樣做的 (約十 18；十九 11)。

主耶穌藉用七件事物來說明他的神性和他的使命：七個『我是』

「我就是生命的糧」(六35)；可以供應人屬靈生命的需要，凡是有靈性生命的人都需要生命真糧。可惜，有人只注重神蹟奇事，而不知信靠那位廣行神蹟奇事的上帝，並向他支取永生的食物供應。

「我是世界的光」(八12)；一方面能使生活在黑暗中的人得著光照；另一方面能賜人生命的光。

「我就是羊的門」 (十7)；說明主是使人得救、進到父神面前唯一的門路。

「我是好牧人」 (十11)；主是真牧人，好牧人，大牧人。好牧人為羊舍命。他為了保護羊不惜付上任何代價，並且在他裏面不論猶太人，外邦人都要合成一群。

「我是復活，我是生命」 (十一25原文)；主是生命的源頭。信徒的肉身雖然會死亡，但決不會與上帝完全隔絕，陷入靈性的永死；到主再來時一切在基督裏而死的人都要復活。

「我是真葡萄樹」(十五1)；主是生命樹，他與信徒在生命關係上極其密切。在舊約時代常用葡萄樹來比喻失敗的以色列人。耶穌卻是那真葡萄樹。

「我是那道路、那真理、那生命」(十四6原文) ；意即不是一般的，而是特定的。道路有方法之意，也有歸宿之意；真理有指導、真實和實際之意；生命有感覺和交通之意。主是人進到上帝面前的唯一的道路，在他裏面有豐豐滿滿的真理和永遠的生命。