無千禧年派的釋經基礎

1、教會中的國度

   

無千禧年派的釋經系統假設上帝的國度今日已在教會中得到彰顯。奥古斯丁是首先提出這觀點的人。

2、上帝子民的合一

   

既然上帝一直在他的國度中統治，而他的國度現在又於教會中彰顯出來，無千禧年派人士便下結論說，上帝在歷世歷代中只有一個整體的計畫，就是為上帝的子民（不論是摩西時代之前或之後的人）提供救恩。這個計畫是由三個約完成的：

第一是工作之約，亦即上帝與亞當所立的終，上帝應許亞當，他若順服便得生命，若不順服就會死亡；

第二是救贖之約，亦即三位一體上帝之間彼此所立的約，決定提供救贖；

第三是恩典之約，上帝與被揀選的罪人立約，藉此賜下救恩。

3、以色列和教會

   

    由於有一個為了各時代「上帝的子民」而設立的救贖計畫，因此在上帝的心意中，以色列和教會並沒有獨特的「計畫」，他們共用這延續不斷的計畫，所以上帝給以色列的應許亦適用於教會。

    如阿裏斯（Allis）所說：「在靈意的解釋來說，千禧年在基督徒的教會中已經實現了。」

4、將預言「靈意化」

   

    究竟給以色列的應許（有關地士、國家及主權，參創一二2，一五18-20及撒下七12-16）和上帝國的應許，與教會有何相關？無千禧年派將這些預言「靈意化」，目的是要明白預言中所謂的「屬靈意義」。他們認為以賽亞書十一章六至九節有關猛獸會被馴服的應許，是指一種屬靈的改變，正如大數的掃羅從一個殘暴的迫害者，變為一個順服跟隨基督的人。

    然而，在預言找「屬靈意義」，並將之與教會扯上關係，就是不以正常的意思解釋經文。無千禧年派人士駁斥說，儘管新約常不按字面意義去解釋舊約，但預言是可以靈意化的，因為預言包含很多比喻及象徵語言。此外，聖經的偉大教導是屬靈的，而非屬世的。