開始閱讀以斯拉記的時候,會發現拉1:1-3節與上一卷聖經歷代志下36:22-23節的結語相同。所以有人作出這樣的臆測,以斯拉記的筆者,同是歷代志上下的筆者。但是無論筆者是誰,歷代志上下與以斯拉記都是出於同一位上帝的感動和默示,有同一位作者。
第二個發現是它有長長的名單,包括了:
第一: 拉1:9-11節中從巴比倫帶回耶路撒冷的器皿名單;
第二: 拉2:1-70節中第一次被擄回歸的人名名單;
第三: 拉7:1-5節中以斯拉的家譜;
第四: 拉8:1-14節中與以斯拉在第二次被擄歸回的族長家譜;
第五: 拉10:18-43節中娶外邦女子為妻的人名名單。
第三個發現是它包含了七份文件或信件,包括了:
第一: 拉1:2-4節中古列的詔諭;
第二: 拉4:11-16節中省長利宏控告以色列人的奏本;
第三: 拉4:17-22節中亞達薛西王的諭覆;
第四: 拉5:7-17節中河西總督達乃的奏本;
第五: 拉6:2-5節中古列詔諭的記錄;
第六: 拉6:6-12節中亞達薛西王向河西總督達乃的諭覆;
第七: 拉7:12-26節中亞達薛西王給以斯拉的詔諭。
第四個發現,是這七份文件或信件中,除了第一份古列的詔諭外,全部用當時波斯帝國所通用的國際語言亞蘭文來書寫。事實上,從拉4:8到6:18節中共六十七節經文,全都用亞蘭文書寫。或許,這表明了這些文件信件,是筆者從皇室檔案中直接採用,用亞蘭文加上一些連接,成了拉4:8-6:18節的經文。
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