耶利米書一章4~19節
敘述耶利米被上帝選召為先知,同時也為耶利米往後的先知工作做了定調,指示了先知信息的核心,及作為先知職份的艱難。許多這段經文中出現的主題、用語,穿過了整個經卷,一再展現。可以說,這段經文是耶利米書的導論。
a.先知的選召(4~10):
* 召為先知(5):耶利米先知的職分是在他未出生時已預定(參看賽四十九1、5;士十三5);「認識」含「揀選」的意義,與其平行句「分別為聖」相對稱。「我已立你為列國的先知」是完成式的形式(Pf.),表示已擁有、不可取消、不可收回的職分。「作列國的先知」這句是比較特別的地方,耶利米不只是以色列的先知,同時也是許多國家民族的先知,表達的是耶利米所涉及的層面,所託付範圍的廣大,在國際局勢動盪,國家即將遭受巨變當中,上帝揀選器皿傳達祂的旨意(審判、復興),用祂的棋子左右歷史。
* 異議(6):基於「年幼」,不成熟、沒有社會地位、在團體中說話沒份量的理由提出異議。
* 駁回(7):上帝回絕了耶利米的說詞,耶利米的自我講述雖是正確,但這不能成為藉口,縱然條件不足,也要去執行所受的託付,「因為我差你到哪裡,你就當去,我吩咐你的一切,你就當說(原文)」──是上帝的旨意。耶利米書中重複提到上帝差遣耶利米(二十五15、17;二十六12、15;四十二6、21;四十三1、2),強調耶利米的身分和言論非空穴來風或出於己意,乃具有上帝的權柄。相反的,假先知上帝既沒差遣他們也沒有吩咐他們(耶十四14;二十三32)。
*允與同在(8):顯見耶利米先知責任的重大,在非常時代、非常時期,此時更需要上帝的同在幫助(參看書一9;出三12;士六16)。「他們」指誰?~指先知的敵人,反對先知的人,即第十七、十九節提到的「他們」。「這是主的話(原文)」,主與耶利米的這段對話,到此結束。這段對話,以上帝的話開始(第四節),以上帝的話結束(第九節)。
* 象徵(9):「看哪!我已把我的話放在你的口中(原文)。」上帝的先知要講從上帝那裡領受的「上帝的話」,忠忠實實的將上帝所吩咐的傳講清楚。耶十五19提到耶利米要作「主的口」。主伸他的手摸耶利米的嘴,經由這個「象徵」動作,上帝將祂的話委託耶利米,耶利米成為上帝的代言人,耶利米也藉此得到先知的權柄(參看賽六7;結二8~三3;士六17;出四1~9)。
* 工作內容(10):第五節已提到耶利米被召為列國的先知,這裡更進一步從人的生活層面來影射先知的工作:
「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」-施災禍;「建立、栽植」-施福祉。顯示上帝對猶大亡國時期的宣告,不只宣告將臨的災禍,同時保證未來的重建。上帝是審判的上帝,也是修復、復興、重建、滿有恩慈、展望未來的上帝,而後者才是祂的真正的目的。「立(派)你於列邦、列國之上」是一種責任的託付,耶利米必須完成上帝所交付給他的任務,這是崇高的職份,同時也顯示列邦、列國握在先知(意即上帝)的手中,先知進行「拔出、拆毀、毀壞、傾覆、建立、栽植」(意義參看:耶十二14~17;十八1~10;二十四6;三十一4、5、27、40;四十二12;四十五4)。
b.兩個異象和說明(11~16)
* 杏樹枝(11.12):十二節解釋十一節耶利米所看異象的意義,含義就在他所看到的東西裡面,原來希伯來文的「杏樹」和「留心、警醒」是同一字根,這是一個雙關語,一個文字遊戲:上帝肯定耶利米所看到的東西,耶利米看到杏樹枝,也就是說上帝會去施行貫徹「他的話」,他的話是可靠的,祂不會讓他的先知枉然傳講。
* 燒滾的鍋(13~16):這鍋帶著威脅,向外流洩擴散。14節解釋13節「從北方而來的滾鍋」──就是從北方被開啟的災禍,他的威脅概括地上的居民。15節解釋14節何謂從北方來的災禍,即北方列國將來進行攻擊(參看四6~8、15~18;五15~19;六1~8、22、23;十22),北方列國將成為上帝施行祂旨意的工具;藉著他們,上帝對以色列人發出判語。16節解釋上帝的作為,為何攻擊祂的民,降災禍不施福,乃因他們離棄上帝向別神燒香,跪拜自己手中所做的。
c.鼓勵和堅定(17~19):
耶利米的對敵包括猶大各個階層「君王、首領、祭司、眾民」,這些人加上「先知」,常常出現在耶利米書中,他們違抗上帝、違抗先知,成為上帝降臨災禍的對象(參看四9;八1;十三13;二十六8、11、16;三十二32)。
這段預說了,先知在上帝的大作為下,處在世界歷史的洪流裡,在動蕩不安的局勢中,即將面對的艱難處境與壓力,從各個方面、各個層面衝擊而來,似乎是相當孤獨、無奈與危險,在人心惶惶的情況下,先知需要獨當一面,在亂世中急流湧進,先知要束腰裝備自己、站起來向大眾說出上帝吩咐他的一切話。在敵對者面前不要驚惶,乃要堅持自我,站穩腳步,成為「堅城、鐵柱、銅牆」。然而,在受到各方的打擊當中,上帝並不會丟棄他揀選的器皿,祂將與祂的工人同在,施行幫助、拯救,在十九節的最後特別強調說,這是主說的,也就是說上帝說出了他信實的保證。
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