約翰壹貳叁書
【內容和結構】
◎約翰壹書
前言（1:1-4）
信徒要行在光明中，藉此與上帝相交（1:5-2:17）
論及收信教會目前所遇到之問題（2:18-3:24）
驗證屬上帝的人和屬世界之人作出區分的準則（4:1-5:13）
結論（5:14-21）
而約翰所提供隻驗證三準則是：
（1） 確信耶穌是成為肉身而來的基督（也就是道成肉身）；
（2） 行公義；
（3） 表明出愛心。
◎約翰貳書
約翰貳書雖然寫給『蒙揀選的太太和她的兒女』，實質上是寄給另一間教會，要祂們堤防某些旅行佈道家。他們其實是『不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。』（7節）
他仍然提醒『我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。』（6節）要切實彼此相愛。
◎約翰叁書
此書是寫給該猶，向他說明丟特腓之惡行，因他不僅好做領袖，又拒絕約翰的佈道團，不僅自己做惡，又要求別人和他一般做惡。（9-10節）
當然約翰也勉勵他『親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎上帝；行惡的未曾見過上帝。低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。』（11-12節）
【作者】
◎外証的資料非常一致的指向使徒約翰。
◎內証並不明顯，一切論據皆指向第四福音作者。
【寫作地點】：以弗所是最有可能之處，因為約翰居住該處。
【寫作時間】：大約為公元80-85年間
【收信者】
◎約翰壹書
本書並無特定受者，是一種公函，寫給各地教會的信徒們，將對象稱之為「親愛的」或「弟兄們」(參約壹二7；三13，21；四1，7)，又依其年齡之差異而稱呼為「父老、少年人、小子們」等三類(參約壹二12~14)，有時又通稱「小子們」(參約壹二1，18，28；三7；五21)，因當時作者已經接近百歲，「小子們」是一種長者對後輩很親密的稱呼。
◎約翰貳書
「蒙揀選的太太和她的兒女」(參1節)有二意：
(1)指當時某地教會中一位敬虔愛主之女信徒和她的「家庭」成員(參10節)；
(2)「太太」暗指某一個地方教會，「她的兒女」則暗指該教會中的成員信徒，這是因為當時的政治情勢，教會正面臨迫害，使得本書信的作者不能明言寫給何地教會，若果如此，則「你那蒙揀選之姊妹」(參13節)，應當指該受書教會的姊妹教會。
◎約翰叁書
本書的受書人名叫「該猶」(1節)。從本書的內容可知：
(1)他是作者使徒約翰在真理中所親愛的一位弟兄(1節原文)；
(2)他的身體可能不怎麼健壯(2節)；
(3)他的靈魂卻相當興盛(2節)，對人滿有愛心(6節)；
(4)他不但心裏存有真理，且按真理而行(3節)；
(5)他經常接待出外為真理作工的客旅弟兄們(5節)，被多人在教會面前為他作見證(6節)。
「該猶」在當時的羅馬帝國境內是很通俗的名字，在新約聖經中除本書之外，另有三名該猶：
(1)馬其頓人該猶(徒十九29)；
(2)特庇人該猶(徒二十4)；
(3)哥林多人該猶，他曾接待過使徒保羅，很可能哥林多教會就在他的家裏聚會(參羅十六23；林前一14)。
本書的受者或許是這三人中的一位。根據一份教父著作《聖徒合縱錄》，曾提及有一位特庇人該猶，他原是使徒保羅傳福音所結的果子(參徒十四20~21)，在保羅去世以後，轉為使徒約翰的屬靈兒女(約叁4)。就在《約翰三書》成書之後，使徒約翰到該猶當時所在的地方，親自解決了丟特腓的問題，並革除其教會的牧職，而以該猶取代。
【寫作目的】
◎約翰壹書
約翰壹書的對象，不像彼得前書所面臨的是外在逼迫，討論的重點就在試煉中的喜樂；約翰壹書所面臨的是內在的危機，也就是異端思想的入侵。異端並非外來的逼迫，而是從內部產生的，所以更難處理。公元第二世紀時，諾斯底主義(Gnosticism)在希臘各地非常流行，但它並沒有統一的教訓，也沒有什麼正典可作遵循，其主張隨著各個諾斯底主義者而有所差異，歸納起來其最基本的主張有二：
(1) 宇宙二元論：主張靈界是善的，所創造出來的物質是邪惡的，二者相互對抗、完全不相混淆。上帝住在遙不可即的靈界中，與這物質世界無關。舊約中的耶和華既是創造世界萬物的，他就是次等的神。
(2) 知識是救贖的途徑：人必須靠知識與智慧，才能將靈魂從肉體的桎梏中釋放出來。這個知識包括我是誰，我從那裏來，將來往那裏去等等，而此等知識之獲得必須靠一個救贖者。雖然有些諾斯底主義者主張這個救贖者就是耶穌，但此救贖者的功能不像基督教會所主張的，耶穌藉著死與復活，將人從罪惡中拯救出來，而比較像存在主義式的自我了解。
根據這樣的思想所帶出來的倫理影響有四方面：
(1) 肉體是邪惡的，所以要禁慾。
(2) 肉體既然無用，我們可以漠視它，或放縱它。此第二個見解雖然與第一個相反，但它也是從諾斯底主義發展而來，可以說是諾斯底主義的另一支。
(3) 自認為屬靈，以為靈魂既已脫離肉體轄制，不受肉體侵害，就以自己為無罪。
(4) 區分有知識、已經得釋放的屬靈人和未獲此能力的人，而且前者輕看後者。
這種思想除了可能在道德上容易導致放縱以外，在理論上亦無法接受「耶穌基督道成肉身」這件事，因為按照諾斯底主義者的講法，肉身屬於物質，是邪惡的，基督就不可能取肉身而存在。
從這種想法導出兩種反對道成肉身的基督論異端：
(1) 幻影說(Docetism)：希臘文幻影動詞的意思是「看來如此」。幻影說主張，基督只是像有肉體存在，卻無真正的肉身、血液、物質或身軀，耶穌的肉體只 是無實體的幻像。
(2)克林薩斯主義(Cerinthianism)：它主張耶穌只是一個人，只有當他受洗時，基督的靈才臨到他；而當他上十字架時，這靈又離開他。如此，神性的基督並未受苦，他只是純粹屬靈的存在。
事實上，耶穌基督具有神人二性，他是完全的上帝，道成 肉身成完全的人。任何否定耶穌基督神性或人性的主張，都是異端。約翰壹書就是要來對付這樣的異端。曾有學者以為既然約翰壹書要對付的是第二世紀的諾斯底主 義思想，它就不可能由使徒約翰在第一世紀末執筆。事實上，思想潮流並非一朝一夕形成，諾斯底主義的思想在第一世紀尾聲，已經開始蘊釀；使徒警覺到它的危害與影響，早早提出辯駁，是十分有可能的。
◎約翰貳書
正如《約翰壹書》一樣，當時小亞西亞的眾教會，正受著一種雛型「諾斯底主義」異端之侵襲，所以本書作者特意提筆警戒受書人，基督徒固然須遵行主所賜「彼此相愛」的命令(參5節)，但必須在合乎真理的原則下相愛(參1~2節)，對於那些越過基督的教訓的異端假教師(參7，9節)，千萬不可接待他們，以免在他們的惡行上有分(參10~11節)。
◎約翰叁書
在教會時代初期，使徒們和自由傳道人受聖靈和教會的差遣，出外巡行傳道並建立新教會，又在所建立的教會中，選立長老們(複數)，以監督各地教會的牧養和治理，並在眾教會間維持交通來往。不久，眾教會即面臨兩種危機，一種是由外部而來的異端假教師(參徒二十29；約壹二18~19；約貳7~11)，另一種是從內部簒起的野心領袖(參徒二十30；約叁9)，造成初期教會的重大問題。
欲對付外來異端假教師所造成的問題，就必須拒絕接納他們，也就是必須對他們關閉教會的門；但若完全關閉教會的門，則又易招來另一種問題，即縱容內部的領袖，
不受節制。所以教會之門的開或關，必須拿捏得準。《約翰三書》就是針對《約翰二書》的「不接待」而有所調整，亦即凡動機純正的信徒，應予「接待」(接待他們，不一定須提供講壇給他們)。
有解經家根據本書內容，將寫書的動機推論如下，雖不一定準確，但可提供吾人參考：在本書之前，使徒約翰曾寫了一封簡短的書信，給當地的教會，但為丟特腓所拒絕(9節)。丟特腓本人，大概不是異端份子，或者僅出於他「好為首」的領袖慾(9節)，而不順服約翰的權威，故約翰並未對他立即採取斷然措施，而予容忍，將來會當面「題說他所行的事」(10節)。丟特腓基於他對使徒約翰的誤解，不但「用惡言妄論」約翰和他的同工們，並且禁止本地信徒接待約翰的同工，違者「趕出教會」(10節)。使徒約翰被迫必須解決此問題，乃寫此書，並託素有好名聲的低米丟攜帶此書(12節)，送給熱心接待信徒的該猶(5~6節)，他可能也是當地教會的另一領袖人物，故未遭丟特腓趕出教會。使徒約翰的用意，或許是先穩住當地教會一部分信徒，以免全體一面倒的支持丟特腓，然後親自前往，當面解決問題(13~14節)。
【貢獻】
◎約翰壹書
約翰壹書是歷代教會對抗異端邪說不可或缺的寶典，基督教純正的信仰得以存續，本書厥功至偉，其價值可以與保羅眾多書信相比擬。再者，本書從積極方面循循善導基督的信徒，提供正確的教訓，使吾人對生命、相交、愛、真理等能以深入的認識。
◎約翰貳書
約翰貳書可說是《約翰壹書》的補充說明，《約翰壹書》強調「愛弟兄」乃是生命的自然表顯(參約壹四7；五1)，沒有愛心的，就仍住在死中(參約壹三14)；但為了防止愛心過頭，成了濫愛，故須受本書的節制，亦即在合乎真理的前提下彼此相愛。
◎約翰叁書
約翰叁書提供寶貴的資料，使我們明白三種教牧職分之間的潛在危機：
(1)使徒職分──約翰所代表的；
(2)本地教牧──該猶和丟特腓所代表的；
(3)訪問教牧──低米丟所代表的。
本書雖僅就事論事，而未多陳明真理原則，但字裏行間流露出因生命成熟而有的屬靈智慧，使我們看見當初和歷代教會所共有的難題，以及妥善處理之道。歷代教會的難題為屬靈權柄的誤用與濫用(例如丟特腓)，而解決之道乃為：
(1)更高權柄者(例如使徒約翰本人)須正確地善用權柄；
(2)鼓勵其他信徒(例如該猶、低米丟)積極以正面的行動協助錯用權柄者改正過來(注意，使徒約翰並未要求該猶介入他和丟特腓之間的矛盾)。
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