一、前言（Introduction）
這是《馬太福音》最後的經文，是主耶穌差遣門徒的經文，好像今日我們禮拜結束時，牧師祝福會眾之後，差遣眾信徒到世界去為主耶穌做見證，宣揚「上帝國」（或「天國」）的福音。而這樣的使命一代傳一代，也實現了耶穌基督所宣告的：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。』
二、經文（Text）
參照信望愛網站之希臘文、中文翻譯與和合本聖經整理如下：
16節 而十一個門徒們往加利利去，到了耶穌向他們指定的山上。
17節 他們既看見了耶穌就俯伏下拜，然而（當時）還有人懷疑。
18節 且耶穌進前來，對他們宣告說：「所在天上和地下有的權柄，被（上帝）賜給我了。
19節 所以你們去使萬族作門徒，施洗他們，歸於父、子、聖靈的名，
20節 教訓他們遵守所有凡我吩咐你們的；看哪！所有的日子裡我就與你們同在，直到世界的末了。」
三、文學類型分析（Genre Analysis）
這段經文是有情節的，描寫耶穌基督復活以後，門徒們按著約定到加利利的一座山上，在那裏他們真的遇見耶穌基督。雖然他們心中仍有疑惑，但是耶穌並沒有放棄他們，還勉勵與差遣他們。因為本段經文，將這段情節敘述下來。所以，在文學之類型，是屬於敘事文體。
四、歷史背景（Historical Background）
（一）作者
福音書的作者，不像保羅書信，可以由經文找到證據來確定，通常是根據教會傳統的說法而定，但是就馬太福音而言，可信度卻差一些。所以，此福音書的作者是誰，尚不明確，但是為了方便，我們仍稱之為「馬太福音」。[1]
（二）日期
《馬太福音》對法利賽人和拉比的描述，多於《馬可福音》。而拉比是在公元70年後較有政治地位。由此可以斷定《馬太福音》寫作時間，應該是在公元70年代。[2]
（三）寫作地點
（四）寫作目的
面對拉比勢力的增強，為使猶太基督徒能不受其影響，《馬太福音》所收集的耶穌之教訓，好讓讀者（猶太基督徒）認識成為耶穌的門徒，並不輸給做這些猶太拉比的門徒。不僅如此，還鼓勵這些讀者，要把福音傳到外邦。[4]
（五）寫作風格
《馬太福音》的寫作順序，是照耶穌的言論的主題來編排。為了與摩西五經比對，通常分成五部份，把耶穌描寫成為「新摩西」。[5]
而這卷福音書，原本可能是一份新信徒的培訓材料，並且再三強調，耶穌的生平應驗了猶太人的聖經，好說明耶穌就事祂們所盼望之「彌賽亞」。這樣的寫作方式，如同訓練有素的文士。[6]
五、前後文脈絡（Links with Preceding Text
and Following Text）
《馬太福音》28章是描述耶穌基督復活和復活以後的事蹟。1-10節，告訴我們「頭一批見證耶穌復活的人」。11-15節，則告訴我們祭司當局，要兵丁如何向人解釋墳墓為甚麼是空的，但是他們不願人知道耶穌復活的事實。[7]
雖然如此，耶穌基督確確實實復活，並且和們徒在一起。不僅如此，還將傳福音的大使命交代他們，而大使命的內容就是『去使萬族作門徒』。然而這段經文是在《馬太福音》結束之處，所以沒有後續經文。
六、經文論點發展（Development of the Argument in the Text）
這段經文是從耶穌和門徒相約在加利利的一座山相見開始。雖然在們徒們當中，仍然有一些人心中懷疑。可使耶穌仍然向他們宣告上帝已經將一切權柄賜給祂，現在本著這樣的地位，要門徒藉由「施洗」和「教導」使萬族萬民的人都成為耶穌基督的門徒。而耶穌也在這裡應許，門徒勇敢的去執行這個任務的時候，祂必要和門徒們同在，直到世界的末了。可見，主不是放著我們不管，祂是隨時與我們同在，祂真的是「以馬內利」的上帝。
七、關鍵字研究（Key Word Study）
（一）去：希臘文是πορευθέντες，是動詞（第一簡單過去、被動形主動意、分詞、主格、複數、陽性），其原形是πορεύομαι。這個字有旅行或前行的意思。在這裡說明我們傳福音好像是被動的，其實是我們主動配合主耶穌的呼召。[8]
（二）做門徒：希臘文是μαθητεύσατε，是動詞（第一簡單過去、主動、命令語氣、第二人稱、複數），其原形是μαθητεύω。「做門徒」是有傳遞性的，由自己開始成為主的門徒，在引導人成為主的門徒，而且這樣的行動是可以跨越種族、社會、政治、經濟、…等不同之領域。這也讓傳福音從個人化為教會整體之行動。[9]
八、經文主要信息（Key
Message of the Text）
《馬太福音》中關於山上的信息宣講（如5:1；17:1），都與「國度」（Kingdom）有關係，此處也不例外。[12]所以，耶穌在此宣告他的主權：『所在天上和地下有的權柄，被（上帝）賜給我了。』（28:18）
因此，祂可以向門徒宣告大使命：『所以你們去使萬族作門徒。』（28:19）
這個大使命的實踐是靠著「教導」與「遵守」，而內容是甚麼呢？就如主耶穌所說的『所有凡我吩咐你們的』，也就是從耶穌基督來的命令。當然這樣的命令不會因時間而變質，也不會一代傳一代而失去原有的精神。因為主耶穌應許『看哪！所有的日子裡我就與你們同在，直到世界的末了。』（28:20）
也因為主耶穌這樣之應許，我們相信福音的傳揚是透過做門徒，並且是在耶穌基督的權能導引與保守下進行。使所有奉父、子、聖靈受洗的人，都可以參與在這個使命中，成為耶穌基督的門徒。沒有國界、地位、經濟、…的限制。
九、經文的功能（Suggested
Appliction）
這段經文最直接的功能，就是在門徒訓練的課程使用，使大家清楚「作門徒」的意義，也知道如何進行。更重要有「耶穌同在」這樣美好的應許，是我們在這一生完成這使命之最大動力。
此段經文可以用在禮拜的講道，差遣弟兄姊妹去向周圍的人宣教，尤其是在台灣，走出禮拜堂，就是進入「宣教」地區，在異教的環境中，見證耶穌基督，「遵行」耶穌所吩咐的，才能去「教導」別人遵守。
此段經文也可以編排成戲劇的方式，於青少年團契或主日學時使用。
參考書目
楊慶球。《證主聖經神學辭典》。香港：福音證主，2001。
卡森（Carson, D. A.）、穆爾（Moo, Douglas J.）。《21世紀新約導論》（An Introduction
to the New Testment ）。尹妙珍、紀榮神譯。香港：天道，2007。
季納（Keener, Craig S.）。《新約聖經背景註釋》（The
IVP Bible Background Commentary: New Testament）。劉良淑譯。台北：校園。2006。
Green,
Michael. The Message of Matthew. Leicester: Inter-Varsity,2000.
[1] 季納（Craig
S. Keener），《新約聖經背景註釋》（The IVP Bible Background
Commentary: New Testament），劉良淑譯，（台北：校園，2006），32。
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