一、經文
哥林多前書15:1-11（參考和合本與希臘文聖經自行翻譯）
1弟兄們！我使你們知道那先前我傳給你們的福音，你們也領受了(這福音)，又靠著它站立得住，2除非你們是徒然相信，我所傳給你們的信息，若能持守也必因這(福音)得救。3我領受了又傳給你們的：首先，就是基督照聖經(所說)為我們的罪死了，4而且埋葬了；又照聖經(所說)第三天復活了，5且(顯)給磯法看，然後(顯)給十二使徒(看)；6後來一時(顯)給五百多弟兄看，其中有許多直到現在還在，卻也有些已經睡了。7以後(顯)給雅各看，再(顯)給眾使徒(看)，8這些事最後也(顯)給我看；我如同未到產期而生的人一般。9我是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我曾迫害上帝的教會。10但是因著上帝的恩惠我是我所是，且他對著我的恩惠不是空的，而我比他們所有更加勞苦，然後不是我而是與我在一起的上帝的恩惠。11這樣，無論是我，無論是他們(指眾使徒)，我們如此傳，你們也如此相信。
二、前言
保羅寫這段文字是面對哥林多教會中有人說沒有死人復活的事（林前15:12）所寫的。哥林多教會的信徒，身處於希臘文化的環境，不相信神蹟，更不相信復活。今日，在台灣的處境，許多人認為「死人復活」是荒謬、不可信，不合乎科學原理和理性，更是視之為神話。對慕道友而言，相信「死人復活」更是他們成為基督徒的重大關卡。
保羅在此表明，耶穌基督的復活是教會所確認的傳統，有相當的人數可以確定這事件的真實，保羅自己也是這事件之見證人，他一生更是為此努力不懈的事奉。藉此，要哥林多信徒們，持守他們所信仰的福音，以免失去上帝的救恩。
本文是使用經文脈絡分析和歷史背景瞭解，來明白經文的意義，並應用到今日的教會當中，使弟兄姐妹透過此段經文，得著復活的盼望，來支持他們對主的信靠，並經歷上帝永不改變的愛，讓他們的喜樂滿足，進而向世人見證主的福音。
三、分析經文的脈絡
（一）較廣脈絡：哥林多前書全書
哥林多前書是保羅在以弗所時（林前16:8），從革來氏家裏的人聽到哥林多教會中間有紛爭（林前1:11），和哥林多教會的來信（林前7:1），於是寫下這封信。
哥林多教會成立後，面對最大的挑戰源於哥林多是一個國際化的都市，市內不單商業發達，各色人種，各樣思潮，充斥著整個社會。哥林多教會面對第一個挑戰就是人的智慧和學識。人知識廣闊，就歡喜討論，進而結社組黨，輕視屬靈事物和生命學習。第二挑戰源於社會富裕，人慾橫流，道德標準下降。[1]另一方面，教會也在敬拜事務上面對困難和混亂。面對人豐富的知識，信徒自然追求屬靈能力。加上來自四方八面的各色人種和語言，五旬節所發生的奇異方言，也就成為信徒所探討、追求和高舉的恩賜。[2]
面對這些挑戰。哥林多教會產生生了種種的問題，總括如下：結黨（林前1:11-12）；嫉妒分爭（林前3:3）；自以為有智慧（林前3:18）；有人娶繼母（林前5:1）；包容這惡事（林前5:2）；弟兄與弟兄告狀，並且告在不信人面前（林前6:6）；信徒中有淫亂（林前6:18）；婚姻的爭辯（林前7:1-40），包括應否結婚，未信前的婚姻在一方信主後應否繼續等等。另外，哥林多教會也在吃祭偶像之物上產生很大的爭辯（林前8:1-13），並且進而涉及拜偶像的事。 至於面對社會風俗，哥林多信徒隨從潮流，姊妹不再蒙頭（林前11:13），在會中說話（林前14: 34）。在敬拜的事上，因分門別類，混亂了主的晚餐（林前11:18）。在恩賜上，高舉方言恩賜，忽略了「那更大的恩賜」（林前12: 31），和造就教會的恩賜（林前14: 12）。在真理上，也有人傳講沒有死人復活的事（林前15: 12）。[3]
保羅更從基督從死裏復活，成為初熟的果子，延伸在基督裏的眾人也都要復活（林前15: 22），改變成榮耀、屬靈、屬天、不朽壞的形體（林前15: 43-54）。[5]所以我們今天要常常竭力多作主工（林前15: 58），務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強，因為主必要來（林前16: 22）。[6]
（二）直接脈絡：哥林多前書15章1-34節
復活是使徒們所傳福音的中心，也是我們對耶穌基督信仰的中心。主耶穌被釘十字架死了，但因著復活，顯明他是上帝的兒子（羅1:3-4）。上帝讓他從死裡復活，給萬人作可信的憑據（徒17:31）。
哥林多前書15章1-34節是說到復活的確據，其分段如下：
(1)基督復活的見證：1-11節。
(2)從基督的復活證明死人也要復活：12-19節。
(3)死人要按自己的次序復活：20-28節。
從耶穌基督的復活，表明祂已經戰勝了人類最可怕的仇敵－－死亡；也表明了祂是萬王之王，萬主之主。[8]如果耶穌沒有復活，那麼基督徒信的就是枉然，保羅說，他所傳的也是枉然（林前15:12-19）。保羅舉出許多人證來論復活：耶穌復活有五百個人以上看見，這些人大半都還活著，如果有人不相信，大可以去求證。所以，直接脈絡落於此。
四、形式分析
（一）文學形式
本段經文的主要文學形式為書信，文學形態為敘事的方式。面對哥林多教會的問題，無法親臨指導或糾正，只有藉著書信來突破空間與時間的限制，使哥林多信徒藉由書信之宣讀，在聖靈動工下，生命得更新，教會得建立。
（二）結構
a.復活事件與福音：1-3a節。
b.復活事件為被接受之傳統：3b-5節。
c.復活事件之目擊證人：6-8節。
（三）發展過程
從3b-5節知道：福音的內容就是使徒的傳承，那麼甚麼是使徒傳承呢？就是接受復活事件。而這個事件在保羅寫哥林多前書時，已經成為教會的傳統。復活事件早在舊約聖經就有預言（詩16:10；何6:2），而實現是在耶穌基督的死而復活。這個復活事件是真真實實的，在福音書和使徒行傳對復活的記載也相當多，而這些累積成為教會當時的傳統。[11]
為了說明耶穌基督復活為真實的歷史事件，保羅藉由五百多人的見證來說明。這樣的說明，使得復活事件不僅是個人主觀經歷，更是多人相同體驗之客觀事實。而保羅自己也是目擊證人之一，教會領袖雅各也是這事件的見證人。所以，6-8節讓我們肯定復活的福音是建立於上帝真實的作為。[12]
保羅也以自己為復事件之見證人的基礎，來表明自己也是使徒。並且因未對這身份之肯定，將這樣的肯定歸於上帝之恩典，也為這恩典而更加殷勤事奉，其他使徒也是如此來見證上帝的作為與恩典。當然，保羅之如此見證是為要使哥林多教會之弟兄姐妹信而的救。如9-11節所說。[13]
（四）關鍵字研究
1. 福音
保羅在此宣告福音的內容是：耶穌基督照聖經所說的，為我們的罪而受死，並且在第三日復活。所以，福音就是指耶穌基督所施行的救贖大功。而我們也只能靠著耶穌基督所行的，才能在上帝面前站立的住，才不會徒然的信靠。然而在此除了用名詞的「福音」 
，更用了動詞的「傳福音」
（第一簡單過去、關身、直說語氣、第一人稱、單數），這表示有經歷就要做見證，就要宣告耶穌基督的作為，也就是說我們是福音的出口，上帝在我們身上有作為，就是祂大能的張顯，不必說我們信仰成不成熟，口才好不好，只管放膽傳講即可。[14]
，更用了動詞的「傳福音」（第一簡單過去、關身、直說語氣、第一人稱、單數），這表示有經歷就要做見證，就要宣告耶穌基督的作為，也就是說我們是福音的出口，上帝在我們身上有作為，就是祂大能的張顯，不必說我們信仰成不成熟，口才好不好，只管放膽傳講即可。[14]
2. 復活
保羅在此的復活是用
，文法上是「動詞、完成、被動、直說語氣、第三人稱、單數」，也就說耶穌基督的復活是來自上帝的大能，這也暗指屬基督的人將來復活，是要靠上帝之大能。同樣在基督徒信仰的建立，事起因於耶穌基督的復活，上帝的作為更是十分重要的，而且祂是主動的力量。而時態是「完成式」，也就說耶穌基督復活是一直在進行到永遠，過去、現在、未來耶穌基督復活都是我們可以經歷到的，也就是說我們天天都要經歷復活的大能。[15]
，文法上是「動詞、完成、被動、直說語氣、第三人稱、單數」，也就說耶穌基督的復活是來自上帝的大能，這也暗指屬基督的人將來復活，是要靠上帝之大能。同樣在基督徒信仰的建立，事起因於耶穌基督的復活，上帝的作為更是十分重要的，而且祂是主動的力量。而時態是「完成式」，也就說耶穌基督復活是一直在進行到永遠，過去、現在、未來耶穌基督復活都是我們可以經歷到的，也就是說我們天天都要經歷復活的大能。[15]
3. (顯)給…看
「（顯）給…看」
，文法上是「動詞、第一簡單過去、被動、直說語氣、第三人稱、單數」，使用次數有5次，也就說基督復活早先是顯給人可以看見，好使人確確實實相信耶穌基督復活。但是上帝有更廣大的啟示，需要透過聖靈進行。為了讓聖靈能降下來，耶穌基督必須升天。所以，自耶穌基督升天以後，人不能再看見基督復活的形體。因此，在文法上用「第一簡單過去」也就是要表達此意念。也因為如此，我們必須確信使徒和早期基督徒，確實看見耶穌基督的復活，或說是復活後的基督，雖然今日肉眼看不到。[16]
，文法上是「動詞、第一簡單過去、被動、直說語氣、第三人稱、單數」，使用次數有5次，也就說基督復活早先是顯給人可以看見，好使人確確實實相信耶穌基督復活。但是上帝有更廣大的啟示，需要透過聖靈進行。為了讓聖靈能降下來，耶穌基督必須升天。所以，自耶穌基督升天以後，人不能再看見基督復活的形體。因此，在文法上用「第一簡單過去」也就是要表達此意念。也因為如此，我們必須確信使徒和早期基督徒，確實看見耶穌基督的復活，或說是復活後的基督，雖然今日肉眼看不到。[16]
五、歷史背景
（一）作者、成書時間與地點
在信中作者表明自己是使徒保羅（1:1；3:4-6），這是聖經內證部分。在外證方面，早期教父羅馬的革利免（Clement of Rome）、亞力山太的革利免（Clement
of Alexandria）、坡旅甲(Polycarp)、愛任紐(Irenaeus)及特土良（Tertullian）等，都以此信為保羅的著作。凡此種種，都指向保羅乃是本書作者。[17]
按本書16:8的記載，保羅寫這書信時住在以弗所，那時應是冬天或是春天，因為他計劃停留至五旬節。當日以弗所羅馬帝國第二大城，在耶路撒冷被毀後成為基督教中心。保羅在以弗所前後工作大約三年(徒20:20)。保羅寫這書信的時候，大約是公元55-56年，他也五十五歲，離開了哥林多大約三至四年。哥林多教會眾多問題的產生，就是在這短短的三、四年間的事。按歷史來說，《使徒行傳》18:12節記載了迦流作亞該亞方伯。按羅馬人記載，他是在公元52年六月至九月為亞該亞的方伯。這樣記保羅是在公元52年未離開了哥林多。[18]
（二）哥林多城及哥林多教會之背景
1. 在地理上
哥林多城位於希臘愛琴海的西岸，它的東西都是海灣，陸地只有5,950公尺寬，船隻如果不想繞到南方危險的馬利亞角(Cape Malea)，就會設法在哥林多轉運貨物，或者直接把船拖過這個地峽，或者卸貨換船再上貨。哥林多不但是東西方貿易的轉接要地，就是希臘南北的交通也要經過它，因為它就位於這個地峽的頸項地帶。哥林多城在地理上的重要性由此可見一斑。位居海路和陸路交通要道，為附近商品的轉運中心。且以產銅和製造銅器出名。另外陶器、染料、玻璃、燈是很有名的。[19]
2. 在歷史上
哥林多城原是一個古老的城市，據說希臘第一艘三層槳座之戰艦船就是在哥林多製造的。但是在公元前146年，哥林多領導對抗羅馬軍隊不敵，反被全然摧毀，當地居民遭到殺戮，哥林多城變成一片廢墟。公元前44年，亦即哥林多城被毀的一百年後，凱撒大帝重建它，有新的居民聚居，新建的哥林多城市成為亞該亞省的首府，涵蓋希臘全境。[20]
3. 在政治上
哥林多城重建之後，再度成為商業、政治上的一個重要的城市。它和腓立比一樣，是羅馬的殖民地，根據殖民地條例，該地居民都是羅馬公民，有投票權，亦能擁有羅馬式的政府。這個新興城市吸引了羅馬帝國境內各方人馬前來居住，有退役的羅馬兵、商人、海員、猶太人、流動人口等等，富裕的、貧窮的，各色各樣的人都有。[21]
4. 在文化上
由於迅速的發展和成長，哥林多城發展出一種虛浮的文化，追求歡樂，奢華，淫慾娛樂。哥林多變成了放蕩不羈的代名詞，「哥林多式的生活」在希臘文中已經成了專有名詞，表示酗酒、放蕩、敗壞的生活。該地附近山上的女神亞弗羅戴特(Aphrodite)的廟宇，據說擁有一千名廟妓，每到夜間就會下山進到哥林多城裡拉客賣淫。因為是希臘化城市，他們喜愛希臘哲學，推崇智慧。教會處於這樣的生活環境，信徒也多在這樣的環境中成長，難免受到一些影響，而顯出該教會特有的問題。[22]
5. 保羅與哥林多教會
哥林多教會是保羅創立的(4：15)。《使徒行傳》十八章，保羅第二次傳道到哥林多時，與一對猶太人夫婦亞居拉和百基拉同住，他們都以織帳篷為業的。他們在會堂，針對猶太人和希臘人中展開傳道工作。後猶太人抗拒譭謗，保羅退出會堂，在猶士都的家，開始獨立福音事工。他在哥林多一年六個月。新的總督迦流上任，猶太人在他面前告保羅。迦流以公正羅馬法律，不理這一樁案件，所以保羅在哥林多順利完成他的使命。當他離開時，教會已經相當穩固，信徒大部分是外邦人，也有貴族，但大部分是平民和奴隸，也有小部分猶太人。[23]
從哥林多前後書透露出的線索，我們可以整理出保羅一共訪問哥林多城三次，而共寫了四封信給該地的教會，哥林多前書是第二封，哥林多後書是第四封。哥林多前書之前還有一封信，保羅曾給哥林多教會寫過信，叫他們不要與淫亂的人相交(林前5:9)。但哥林多教會的人卻誤會了保羅的意思，以為要與世俗的人隔絕(林前5:10)。第二次訪問，是痛苦的訪問。是從哥林多後書12:14 與13:1-2推論出來。在保羅第三次佈道旅行中，他曾逗留以弗所有三年之久(徒19:10;20:31)。從痛苦的訪問回來後，保羅再寫信回去(林後2:4-9)。這是一封「心裏難過痛苦，多多的流淚」寫的信。哥林多後書：我們知道這卷書是從馬其頓寫來的(林後2:13;7:5-7)。保羅在五旬節左右離開以弗所，在特羅亞逗留一個時候，就往馬其頓去了。後來提多把好消息帶來。這時約在主後57 年。保羅就寫了哥林多後書，緩和之前那封痛苦的信，然後叫提多與兩位弟兄一起回去哥林多，要辦完一年前在哥林多所開始捐款的事(林後8:10;16:24)。第三次訪問是在保羅回耶路撒冷之前，曾到哥林多去渡過一個冬天，目的是把哥林多信徒的捐款帶回耶路撒冷(林後1:15-17;9:1-5;徒20:3)[24]
六、經文主要信息
一般人可能受自然主義或者唯物主義的影響，在聽到「屬靈的」或者「精神的」這些詞時，多少總是有點覺得這些不是實在的。比如，一說到「身體」，就認定必須是物質的，而在「只有物質才是實在的」這種唯物主義的世界觀前提下，接受復活的實在性，特別是身體復活的實在性，就很困難了。這也是可以理解的，因為要想在一個不承認上帝的前提下，來問如何相信一個承認上帝的主權、大能才能理解的命題，本身就是自相矛盾的。
保羅在歌林多教會的環境下，也是面對這樣的問題，所以他要透過教會傳統與個人經歷，向哥林多教會的弟兄姊妹說明，耶穌基督耶穌的復活是不爭的事實，好更進一步宣告基督徒也要如同基督一樣，是肉身復活不是希臘文化的靈魂不死。也要對抗希臘文化中重視靈魂不重視身體的觀念，認為肉體本來就是低下，可以隨意而行，不需受任何管束；這與基督信仰所說，「要遵行上帝旨意，脫去暗昧的行為，做光明子女，榮耀上帝」的觀念相左。[25]
（一）復活事件與福音：1-3a節
保羅在此說到，他是先「承受」福音，後才能傳給哥林多教會的弟兄姊妹，他們要用「信」來承接，也因為信才能靠福音站立得住，也要靠福音得到上帝的拯救，也就是脫離罪和死的轄制，領受聖靈為印記，得著上帝所賜的新生命。也因為如此，福音就是耶穌基督復活的展現，因為耶穌基督的復活，我們才能真正有復活的盼望，這就是福音的內容與動力。[26]
（二）復活事件為被接受之傳統：3b-5節
說到復活，必先說到「死」，沒有「死」就沒有復活。然而死亡在人的看法是沒有心跳、呼吸，經過一段時間搶救，仍然沒有就由醫生宣告死亡。造成死亡的原因，通常是疾病或外力。
耶穌基督的死是外力造成的，他是在十字架上受刑罰而死，而這樣的死是照著聖經所說的，因為祂要為「我們」的罪死，而且埋葬了。而這裡的「我們」是指誰呢？在保羅寫這書信時，是指著「基督的教會」說的，也就是凡在基督裡的人（林後5:17）。關於基督的受死，舊約中《以賽亞書》53章5-6,8-9節，有清楚的宣告。[27]
當然耶穌基督並不是只停留在墳墓中，祂在被埋葬後第三日復活，正如舊約《何西阿書》6章2節所預言。而耶穌基督復活代表祂勝過死亡，使人不再受死和罪所轄制如《哥林多前書》15章53-58節所說。也因此屬基督的人之地位，從有罪變為無罪，從必死的變成也會復活的。因為耶穌基督的復活，將一切都更新了，就是都要過去。[28]
然而耶穌基督復活要成為一件真正的歷史事件，必須是有具體證據。這具體的證據是來自使徒們的目擊見證，包括磯法和十二使徒。這些人，我們可以由福音書和使徒行傳的記載，看到他們經歷到耶穌復活之改變。本是膽怯、懦弱、無見識的鄉井小民，轉化為翻天覆地的使徒。若不是耶穌基督真正復活，他們是不可能有如此的變化，肯為耶穌基督的復活做見證到一個程度，命都可以不要了！要是耶穌基督沒有真的復活，這樣的犧牲是毫無意義的、是徒然的。也因為透過這十二使徒的見證，耶穌基督的復活，成為教會的傳統。[29]
（三）復活事件之目擊證人：6-8節
當然耶穌基督的復活事件若集中在十二使徒的見證，免不了讓然感覺這只是神祕事件，少數傳人才有資格看到。這事件的真確性，不僅讓人懷疑，也讓人覺得沒有普遍性和拓展性，這就算不上福音，更不是像耶穌基督的所宣告的，使萬民成為祂的門徒。所以，這五百位見證人的加入，是要人感受福音的普遍性，也感受到復活是真實且開放的福音，凡願意信的人都可以經歷到。更奇妙的是，兩個本來是與福音為敵的人（保羅和雅各），竟然也親眼看見復活的耶穌基督，讓人更有指標性的意義。這也進一步向哥林多教會的弟兄姊妹說明，復活事件不只是歷史事件，更是現在正在進行的事件，是每一個受到呼召的人都可以參與的事件。[30]
（四）復活事件是使徒資格之基礎：9-11節
保羅是因為看見復活的耶穌基督，生命得更新，原是迫害基督徒的，轉變成為一位使徒。也就是說，保羅之所以有今日，是耶穌基督復活的緣故，他自己本身就是一個活生生的例證。當然，耶穌基督復活的大能，是保羅遇見耶穌以後，天天不斷進行的一事件，使他感受這是上帝的恩典。也因為這樣的恩典，支持著他不斷向前，天天向人做見證，傳揚耶穌基督復活的福音，這是哥林多教會弟兄姊妹可以看見的。這也是向哥林多的弟兄姊妹宣告，要不是耶穌基督的復活，就每有今日的保羅。然而這一切都是因為上帝的愛，祂願意俯就卑微的我們，差遣祂的愛子，道成肉身成為人的樣式，隱藏祂那令人站立不住的榮光，甚至為人死，敗壞掌死權的魔鬼，勝過死亡，從死裡復活，並呼召人成為教會，如明燈向世人張顯上帝之榮耀。[31]
七、經文的應用
（一）節期講道：復活節期時可以說明耶穌基督的復活是真實的。
（二）主日講道：耶穌基督的復活大能是天天可以經歷的。
（三）小組研經：說明耶穌基督復活之真實性 。
（四）兒童或成人主日學：邀請祂們參與耶穌基督復活的事件
（五）講道大綱
1. 前言：從現實生活來看復活事件
2. 經文闡釋：由哥林多當時的背景認識耶穌基督的復活。
3. 神學闡釋：由教會傳統來反省耶穌基督復活與我們的關係。
4. 生活應用：讓我們與復活的基督相遇，參與祂復活的事件。
八、報告結語
復活是基督信仰的動力來源，復活的大能是我們天天要經歷的。復活的耶穌更是透過聖靈超時空與我們同在，使我們感受復活不只是歷史事件，更是天天可以經歷的。不僅如此，我們成為基督教會的一分子，更是天天可以去參與在耶穌基督復活的事件，這事件仍然在進行中，直到耶穌基督的再來。而因著耶穌基督的復活，我們也有復活的盼望，因為我們是互為教會（耶穌基督的身體）的肢體，我們不復活，這復活也就不完全了！
參考書目
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[1]卡森（D. A. Carson）、穆爾（Douglas J. Moo），《21世紀新約導論》（An Introduction
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[4] Leon
Morris, The first epistle of Paul to the
Corinthians, TNTC 7(Grand Rapids: Inter-Varsity,1990), 199-200.
[7] Pheme Perkins, First
Corinthian, Paideia: Commentaris
on New Testment（Grand Rapidas: Baker, 2012.）, 179.
[14] 霍桑（Gerald F. Hawthrome）、馬挺（Ralph P. Martin），《21世紀保羅書信辭典》（Dictionary of Paul and His Letters），楊長慧譯（台北：校園，2009），543-8。
[15]霍桑（Gerald F. Hawthrome）、馬挺（Ralph P. Martin），《21世紀保羅書信辭典》（Dictionary of Paul and His Letters），1159-68。
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