一、引言
《雅比斯的禱告》一書曾經在台灣引起一陣禱告的熱潮，由其是強調「信耶穌之後，會享受昌盛之福」的教會。而雅比斯的禱告是在《歷代志上》第4章中，『雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的上帝說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」上帝就應允他所求的。』[1]
但是這個禱告說起來是不可取的，是自私的，沒有必要學習的，也沒有必要大做文章；但是人受罪性影響，希望一切美好都可以享受到。雖然如此，上帝仍然介入雅比斯的生命，親近這一位「受苦」（「雅比斯」的意思就是「苦」）的人，使他得著尊榮。
禱告是上帝與人之間的往來的一個管道，是上帝主權的作為，祂藉由聖靈來引導我們禱告，在聖靈中賜給我們信心，進入上帝的恩典之中，也就是加爾文所說：「禱告是信心的行動，也是我們天天領受上帝恩賜的方式。」[2]
另外，禱告是人向上帝傾心吐意，把自己完完全全擺在上帝面前，希望上帝光照與醫治我們內在最深處的「傷」，好得著完全。正如魯益師所言：「我們揭開了自己。…不再是單被知道，我們闡述、披露自己，我們呈現自己讓上帝察看。」[3]
然而不管是上帝臨到人，或是人尋找上帝，都是在基督裡，透過聖靈建立起關係。這關係，使上帝的心意得滿足，使人的生命得著更新與變化，實現「上帝的帳幕在人間，人成為上帝的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。」[4]
現在，分別來認識加爾文和魯益師的禱告觀，來幫助我們反思與上帝應當有怎樣的互動，並在生活中如何透過禱告榮耀上帝。
二、加爾文的禱告觀：上帝主權的彰顯
按加爾文高舉上帝主權的看法，上帝要不要將恩典賜給人，不是由人的禱告來決定，而是出於上帝的旨意，所以我們得禱告不是得到上帝賞賜的因素，禱告只不過是信仰的操練。所以，他是看重上帝的主權，禱告是讓我們順服上帝，使自己與上帝同心，才可使上帝榮耀恩典彰顯。[5]
他論禱告如下：
（一）禱告的性質
上帝喜歡叫一切豐盛在基督耶穌裡居住，而支取的方法，就是奉耶穌基督的名禱告。上帝將兒子的靈（聖靈）賞賜在人的心中，使人可以有信心呼求上帝為「阿爸！父！」藉此享受兒子的名份。[6]
（二）正確禱告原則之一：存敬畏的心
（三）正確禱告原則之二：要真正認識自己的缺乏與罪
上帝應許一切真實求告祂的人，祂要親近他們；祂宣佈凡一心一意尋求主的人，祂必為他們所尋見。所以那準備禱告的人，須要為自己的罪，在上帝面前悔改，靠耶穌的寶血洗淨。[8]
（四）正確禱告原則之三：我們當棄絕一切的自信並以謙卑的心懇求上帝的赦免
（五）正確禱告原則之四：我們應當在禱告中抱著信心和盼望
當我們的心理充滿真實的謙卑時，我們因確信上帝必定應允而被激起禱告。上帝的慈愛不只使人有信心，也使人有敬畏祂的心。敬虔的禱告是投靠上帝，毫不懷疑上帝將甘心樂意伸出祂的膀臂來施恩。[10]
信靠祂的話，大膽地稱祂為父。我們的禱告不依靠功德，成就禱告的希望都是根據上帝的應許。上帝宣稱要以慈愛垂聽一切人的禱告，只要心中敬虔、謙卑、信實、不自傲；這樣，我們慈悲的天父必不拒絕他和激勵他來親近。[11]
（六）禱告的種類：私人和公眾的禱告
上帝教導我們不斷的禱告，雖然主要在乎私人的，但是與教會的公禱也有關。主耶穌應許凡有兩、三人奉他名聚會祈，他們所求的，必蒙允許，這就證明祂並不輕視在公眾面前的祈禱。[12]
（九）歌唱和言語
上帝也喜悅我們用身體的各個肢體來彰顯祂的榮耀。所以舌頭不管是藉著言語或歌唱，都特別適合將榮耀歸給上帝。[13]當然在公禱時，用人人都聽得懂的語言，最好是用當地方言，使會眾都能明白；因為公禱的目的是要造就教會。[14]
三、魯益師的禱告觀：人真情之流露
魯益師的《飛鴻22帖》原來的書名是「Letters
to Malcolm: Chiefly on Prayer」，是他寫作的最後一本書。此書的主題是「禱告」，採用書信體裁，以二十二封書信寫給假想的馬爾肯的信來呈現禱告之主題。[15]
此書的禱告觀有以下之特質：
（一）崇拜上帝
魯益師的信仰背景是聖公會。而聖公會的崇拜是一個公共的崇拜，所以稱為公禱，崇拜中用的特定儀文稱為公禱書。也因為如此，談到禱告就從禮拜開始，視禱告為上帝與人交會，看重人的參與，也強調「與天上的眾天使與眾天軍一同」禱告。[16]
（二）敞開自己
上帝是全知全能的，祂比我們更清楚想要禱告的事情，但是祂卻讓我們藉由禱告說出心中的願望，使我們檢視自己是否衝出上帝的旨意的範圍。當然這樣的「敞開自己」，也就說把「真實」的我放在上帝的面前。也惟有如此，才能保證聽我們禱告的真是上帝。[17]
（三）蒙上帝記念
上帝從來不忽略我們，祂是滿有憐憫的，對於我們的禱告，更是如此。雖然他並沒有完全答應我們所祈求的，祂卻記念我們禱告的大小事情。祂從來沒有忽略，祂也讓我們藉禱告，參與祂照管的大工。[18]
（四）高峰經驗
說到「高峰經驗」也就是指著信仰生命經驗中，讓人極大感受上帝的經驗。魯益師在此說：「我們經常回味過往的高峰經驗，將它們奉為標準，……但我相信，如果我們肯放下成見、開放自己去領受，這些後來的經驗其實也有其美好。」[19]
（五）禱告是上帝與人合作
魯益師在救恩上是採取「神人合作說」，所以他說：『我們以為上帝與人的行動是互不相容的，因此認為上帝所做的和我所做的不可能是同一個行動，事實上是「在這行動上上帝和我各自貢獻了一部份」。』[20]
（六）悔改
一般人想到悔改，大約是害怕神的懲罰。而在最高層次的悔改，卻是企圖恢復一個極為寶貴而脆弱的個人關係。但是魯益師卻用朋友、愛侶之間的「怒氣」發出來之後，感情更好的方式，來類比人若願意悔改，上帝也會重新接納與赦免。[21]
（七）代禱
說到代禱我們常常以人的需要為出發點，但是魯益師卻提醒我們：「一個奇妙的定律開始活動起來，你是否發現，當我們專心向上帝，我們會自動想起需要代禱的人；但是注意著人，卻不會自動想起上帝？」[22]
（八）復活
魯益師用自己回想到與愛妻的種種，帶來內心安祥的愉悅，如同禱告高峰的經驗，來提醒我們，復活的盼望對我們的禱告是真實的。所以，我們要存著盼望來禱告，因為上帝的應許如同新天新地、身體復活一般真實。[23]
四、上帝的俯就：祂竟然與人交談
我們再討論加爾文和魯益師的禱告觀，分別以「上帝主權的彰顯」和「人真情之流露」為副標題，這也是在禱告中的確要面對這兩個問題。到底禱告是要彰顯上帝的主權呢？還是要使人的心意得著抒發？
我們如何在這兩個極端的問題找道路呢？我們從底下的文字可以看見基督信仰的智慧，「上帝從永遠，本他自己旨意的至智至聖的計畫，自由、不變地決定一切將要成的事。但根據此點，上帝絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。」[24]
也就是說上帝有其主權，但是祂也給人自由意志。奇妙的是兩者是平行並立，並且不會互相衝突。上帝可以在人身上彰顯其旨意，而這旨意卻不限制人，讓人自己甘心樂意去遵行，反覺是自己應當行。或是許多是感覺是偶然發生，其實上帝早有安排。這也是上帝作為讓人激賞之處，祂真是充滿智慧得上帝。
相同的，禱告不只是上帝或是人為出發點，而是兩者的相遇，這是上帝救恩的實現非常重要的表徵。上帝與人之間之所以能夠有交談，是因為上帝自身俯就，限制自身進入人類的歷史之中。所以，「上帝主權的彰顯」和「人真情之流露」，就被融和在禱告之中。
在上帝因為人的有限性而「俯就」並「自我限制」之中，可以看到上帝為世人的救贖而安排。它雖然是藉著基督在聖靈裡面從上帝的救贖活動中啟示出來，然而它是上帝在時間性裡面彰顯出來的永恆。[25]
上帝的俯救，容許人因著自己的限制和軟弱，常有不按上帝心意或以不當言詞的祈禱，特別是在困苦中的哀求。就如在《詩篇》第44篇23節的註釋中，加爾文認為詩人呼求上帝在沉睡中醒來，是上帝俯就人的一個例子，上帝容忍人好像嬰孩般向祂胡亂說話。[26]
這樣的禱告當然是扭曲了上帝的屬性，但上帝的恩典卻寬恕了人的罪並給人空間如此祈求。這意思就是說上帝容許在禱告中催促祂，只要人懂得順服祂的旨意。在《詩篇》第89篇47節中，詩人在哀求中呼喊：「你創造世人，要使他們歸何等的虛空呢！」這也明顯與上帝創造美善的屬性相違背。加爾文指出只要人保持在溫和的界限內，克制自己的魯莽並存心仰望上帝的旨意，上帝會容許人這樣禱告。並且，上帝不會以完全的準則來判斷詩人對上帝的投訴，因為這並不是由平靜安穩的心所發出，乃是因為強烈的困苦在人心中
所引發的沒有節制。加爾文指出，就算是我們最小心組織的禱告，也常會有失言的時候而必須上帝的赦免。因著與大衛的認同，加爾文在註釋詩篇時往往能代入詩人的哀求，甚或對上帝的埋怨，但這都在上帝的俯就中仍得到垂聽。[27]
加爾文在《基督教要義》中也有提到這觀念。他認為既然上帝知道我們不夠清楚自己的窮困，不曉得上帝允許我們求什麽，或那些事對我們有益，所以祂就屈就我們的無知，以我們所能明白的主禱文，來幫助我們禱告。[28]
在主禱文中，有關我們日用的飲食的祈求是放在人的需要祈求的首位。加爾文認為：「雖然赦罪比身體的滋養重要得多，然而基督將這事項擺在第一位，為了逐漸帶領我們留意在乎屬靈生活的最後兩個事項，主這樣是屈就我們的遲鈍。」[29]
而魯益師也是非常強調，創造者上帝是超越被造者人，祂降卑屈就人，而以人能理解的方式啟示他自己。[30]由於人可以明白「相遇」，所以上帝樂於和我們相遇，「當我們稱祂為『你』是，他便以『我』來和我們談話。」[31]
然而上帝不僅是無所不在，而且也是無時不在。「所以不但是在我們禱告前，而且是在我們被造以前，上帝就聽了我們的禱告，不要說『已經』垂聽，不然我們便犯了把上帝放進時間框框裡的錯誤。」[32]
雖然，我們感覺上帝的安排好像有時間先後，其實上帝「早」就在永恆之中「開始已經」做事了！這是我們無法明白的，但是祂卻是肯用我們理解的方式來進行，好像我們的禱告被應允或拒絕事發生在時間中呢！
五、結論
上帝是永恆與無限的，無所不在也無時不在，祂本可以不理會我們這些渺小和短暫的受造之物；但祂並非無感情、無感覺得上帝，卻出於祂的憐憫與恩典，俯就我們，願意與我們相遇，願意拯救我們，甚至道成肉身成為人，為我們死在十字架上，從死人中復活、升天，然後差遣聖靈引導我們與祂相交，享受祂自己。由這樣，我們感受到能向上帝禱告是多麼大的恩典，這是其他同為受造之物的其他物種，所無法享受到的。我們可勇敢的向祂撒嬌，向祂呼求，稱祂為阿爸。因此，禱告是上帝與人關係的建立，並且超越上帝有無應允的層次了！
也因為如此，我們禱告不在乎上帝有無應允，因為祂「早」已知道我們要禱告，要求的是甚麼？甚至可以說這些所求所想的本是祂賜給我們的，在祂奇妙安排與計畫的一部分。使我們透過禱告祈求，使我們認識上帝與認識自己，使我們活出真正為人的意義為何？雖然我們不可以完全以個人的喜好或社會的標準來明瞭。
由於上帝是永恆與無限的，我們雖然可以透過禱告與祂相交，但是因為祂的屬性的緣故，我們在祂面前當謙卑、放下自己，珍惜祂肯俯就的情誼，讓我們成為祂的兒女、好友、甚至愛侶。讓我們勇敢投入祂懷中，享受祂那永不改變的愛！並且向世人宣告，祂是何等的奇妙與偉大！祂所賜的豈止是：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」[33]
上帝的作為是何等奇妙：無限界介入有限界，使有限界竟然可以通到無限界。上帝降卑為人，卻讓人得以高升，使人可以透過耶穌基督而得永生。而禱告正是展現：永恆上帝和有限的人竟然可以交會在耶穌基督裡。既然是如此，人當更加信靠與順服，因為上帝的旨意是善良、純全、可喜悅的，是對我們有益的。[34]
參考書目
林鴻信。《納尼亞神學：路易斯的心靈悸動》。台北：校園，2011。
加爾文。《基督教要義》，二冊。錢曜誠等譯。台北：加爾文，2007。
林鴻信。《加爾文神學》。台北：禮記，1994。
魯益師（Lewis,
C. S.）。《飛鴻22帖》（Letters to Malcolm: Chiefly on
Prayer）。黃元
林、龐自堅、魯瑞娟合譯。台北：校園，1999。
Calvin,
John. Calvin’s
Commentary Volume V. Grand Rapids:
Baker, 1989.
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