新約神學基督論之基督頌詩

    聖經學者相信這些基督頌詩是初早期教會所使用的詩歌。頌詩的內容反映了當時信徒／教會的信仰告白。每一首詩歌皆以詩體的形式寫出。相信這些頌詩還沒有形成詩歌之前，它們可能出現在教會的認信文中(confession)，這當然是新約最早期的神學資料，被保羅或新約作者引用。藉著這些基督頌詩，讓我們看見初早期教會如何理解基督的身份。共有四首主要頌詩。

ａ．腓2:6-11：說明基督的「先存性」(Pre-existence)，有上帝的形像(具有神性)、與上帝同等、道成肉身是虛已(倒空自已 Kenosis)來到人間、具人的樣式(人性)、死在十字架上，升天為至高。讓我們看見一個拋線形式(parabolic)的基督論觀念。巧妙地掌握著基督的人性和神性。

ｂ．西1:15-20：上帝的像(Eikon上帝完全的顯示)、是首生的(先存的)、萬物靠他而造、又是為了他而造的、也繼續靠他而維持、是教會之首、是死裡首先復生的、上帝的一切豐盛在他身上、死在十架上、使萬有與上帝和好。保羅以這首頌歌來抗辯當時出現在哥羅西的幻影主義的基督論，有意說明基督並不是一個虛幻的人物。

ｃ．來1: 2a -3：作者首先在來1:1說明上帝在末世藉著他的兒子向我們(基督徒)啟示，有意和舊約的先知啟示作一個比較，說明基督所帶來的啟示如何超越舊約的啟示。
    接下來，運用一首基督頌歌劃出七個上帝兒子的特質：承受萬有的、藉著他創造諸世界、是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、用他權能的命令托住萬有、他潔淨了人的罪、坐在高天至大者的右邊，這七個基督身份要素來說明基督的超越性。

ｄ．提前3:16：相信這是初早期教會中一首頌詩的一部份，被保羅引用：特別說明基督的工作；在肉身顯現、被聖靈稱義、被天使看見、被傳於外邦、被世人信服、被接在榮耀裡。

　　這些頌歌的內容一起表達了初早期教會的基督論。雖然這些頌詩很簡短，但是卻是清澈地表達出基督的身份，這也給我們看見當時教會已經能夠清澈地描述基督論。可見新約作者充份的表達出他們對基督的認識。