使徒行傳背景

[作者]：

路加，安提阿人，是外邦信徒，對舊約希臘譯本十分熟悉，並常徵引，原是一位敬畏上帝的人。

1. 有學者認為歌羅西書4:14提及的「親愛的醫生路加」即是作者，保羅每提到在外邦傳道的同工時也必提路加之名（西4:10-17；提後4:11；門24）。
2. 作者以複數「我們」，來描述事情（16:7～10，18:1～23，20:5～21:18，27:1～28:16），顯然是保羅的親密同工。路加著作中某些醫學用詞，及細膩的觀察，例︰滿身長了大痲瘋（路5:12），腫起來（發炎）等（徒28:6）。在保羅的同工團隊中只有路加是醫生。
3. 教父愛任紐首先提及（約公元180年）路加是路加福音和使徒行傳的作者，而教會傳統也一直承認這說法。穆拉多利正典（公元170年）更提及路加來自安提阿，終生未婚、活到八十四歲。另有一說，在羅馬帝國中，家庭教師和醫生都是屬於奴隸的工作。奴隸的身分可能使路加未婚，這使他能全力服事和充滿對弱勢關懷與同情的主因。

[著作年代]：
學者的意見有很大分歧。有兩種學說
1.       主後63年

1. 使徒行傳寫到保羅在羅馬，但審訊尚未開始之際即戛然而止，而保羅殉教於64年，這說明該書很可能成於64年之前。
2. 使徒行傳記錄了許多保羅時代的仔細資料，如巴勒斯坦和羅馬各省的地理情況、歷史背景、政治制度等。這些具體而細微的資料，包括許多第一代基督徒，當朝王公、各省督撫的真名實姓，若非記於當時，而擱到六十年代以後再動筆追記，恐怕就不會如此準確詳盡。
3. 路加寫使徒行傳並未徵引保羅書信。保羅書信是關於保羅個人和初期教會情況的第一手重要資料，路加卻沒有採用。這顯然是他手頭沒有這些書信，同時也可以說明路加與保羅的記載在若干歷史細節上的某些出入。
4. 路加的記述，是針對猶太人和外邦人的種種指控而為基督教辯護，最合理的時間當在基督教雖已披嫌蒙忌但尚未遭明令禁止之時，這就應在尼祿統治下的宗教大迫害爆發之前，即主後64年以前。

新約學者蒙克指出，保羅繫獄期間，路加也在羅馬，一邊著書、一邊等候開庭審訊。路加急於成 書的部分原因可能是意圖影響審訊的結果。路加將基督教和保羅的實情描述出來，可能是希望保羅在外邦人中的工作可以繼續。然而在新約神學界，普遍同意使徒行 傳和路加福音是同一部書的上下冊，如果使徒行傳成書於主後 63 年，那路加福音就沒有地方擺，因為路加福音是上冊，而且是以馬可福音為底本，若馬可寫於主前71年，那路加福音就要往後推，所以使徒行傳應該在主後70-85年代左右比較合理。
2.       主後70-85年
主後66至70年的猶太叛亂，以耶路撒冷城的毀滅告終(70年)，使徒行傳5:36及21:38， 都記載了有關猶太人叛變的事件記錄，起初基督教被視為猶太教的支流，自然也有敵對羅馬之嫌，所以帝國特別戒備，那時教會過得很辛苦。路加寫此書的目的之 一，似是為基督教申辯，解脫與羅馬政府為敵的罪名。路加歷陳原委，說明羅馬官員雖多方研究查證，卻益見基督徒的清白無辜；保羅則更是完全清白（16:39，18:14-17，19:37，23:29，25:25，26:32）。路加甚至記述保羅在羅馬城傳道也是羅馬官員允准的（28:16-31）。由此可見本書是在教會逼害剛過去，和政府相處比較緩和的狀況下寫成的，那時候外邦的教會已經有了明顯發展，並且和猶太人的教會也已經有了對話的機會及某種層次的瞭解。
[寫作對象]

作者於開場白說明是寫給「提阿非羅大人」的（路1:1;徒1:1）。有關提阿非羅其人已難考證。有解經家以為「提阿非羅」是「愛神者」之意，故可能是虛擬，泛指基督徒。可是「大人」的尊稱在當時羅馬社會只用以稱謂社會政治地位極高的官員（參徒23:26及24:2對腓力斯的稱呼，以及徒26:25對非都斯的稱呼）。可見路加寫此兩書確是要贈給一位羅馬的官員。

[主旨]
使徒行傳第一章第一節中提到「提阿非羅閣啊！我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」
在神學界一般都認為這個前書指的是路加福音；因其文學特色相似，主題有連貫性。所以說使徒行傳和路加福音是同一部書的上下冊，路加福音以耶穌的復活為結束，是描述聖靈通過耶穌來宣教（The ministry of the Spirit through Jesus)，使徒行傳以耶穌的復活為開始，是描述聖靈通過教會來宣教（The ministry of the Spirit through the Church)。
Hans Conzelmann 認為路加福音作者有意把歷史分為三段：
1. 摩西的法律和先知們的書的效用到施洗者約翰為止（路16:16）；
2. 中點為耶穌的時期，記載在路加福音；
3. 第三時期為聖神和教會時期，從使徒行傳一直到主耶穌在來為止，路加期待耶穌在這段時期結束時再來（徒1：11）。

本書的主旨是見證基督 。「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」（1:8）

教會是普世的，教會的世界觀也是普世的。使徒行傳是最早的一本教會史書文獻，紀錄了初代教 會的形成、宣揚和擴大，最後將福音傳到羅馬，他的教會歷史建立在耶穌的出生、傳道、受難、復活和升天，以此為《使徒行傳》的基礎，因為有耶穌來到世界傳道 的事蹟，在他升天後將傳福音的任務交到教會，教會承襲了傳福音的責任。又因為羅馬是當時人認為的世界中心，所以使徒行傳的結束是以將基督教傳揚到全世界為 主，故使徒行傳特別注重世界觀，這在當時是很重要觀念的拓展。

辯明教會正統性。教會是繼承舊約傳統，甚至比猶太教（不信耶穌的猶太人）更能承接舊約傳統，以聖靈為中心，強調聖靈的權威性，表示教會是有根據有指引的，並不是人意妄為，教會是聖靈所成立，具有權威性，可以繼承舊約。

[具有正典地位]

在新約正典匯集的過程，保羅書信是最早被集結成書的。初代教父伊格那丟（Ignatius）、坡旅甲（Polycarp）、異端馬吉安(Marcion)、以及彼得後書都可以見證，大約在二世紀初（甚至之前），保羅書信已經收集成為冊子流傳。在福音書方面，從殉道者游斯丁（Justin Martry）（約主後150年 殉道）的見證，我們知道在二世紀中葉之前，許多不同的福音書已經開始流傳。到了二世紀末之前，馬太、馬可、路加、約翰已經被西方（拉丁）教會視為具有正典 的地位。至於使徒行傳雖然是路加福音的下卷，但是因著路加福音很早就被分離出來單獨流傳，同時教會對使徒行傳的注意與重視，略遲於路加福音；一直要到接近 二世紀末，當異端的問題逐漸增加（特別是面對馬吉安），使徒行傳乃成為主流教會用來強調本身教導的正統性與大公性。

[橋樑地位]：

1. 是福音書和書信之間的橋樑，將耶穌生平和教會歷史連貫起來。 　
2. 是保羅與其書信間的橋樑，提供其書信的背景。 　
3. 是初代教會與後來教會的橋樑，提供教會本質、功能、生活的參考範例。