我們所認信的 耶穌基督是一位「神人」二性的人物，這是因為新約給與我們這樣的認識。在新約，耶穌的人性的表達佔有比較大的編幅：由衪如何從天降世取了人的樣式至衪像人 一般以血肉之體接受試探。雖然新約作者主要目的是要表達耶穌的神性，但是另一方面也大膽地表達出耶穌的人性。
新約作者並沒有清楚說明這兩性之間的關係，到底它們是如何相合起來一起活動。後來教會多方的討論和闡釋，曾出現幻影派(Docetism，過份推崇耶穌的神性，否認基督真正道成肉體，只接受地上的基督是一個幻影)和亞流派(Arianism，過份推崇上帝的獨一性，否認耶穌的神性，認為耶穌基督是被造的)的異端學說。耶穌那神人兩性的異端學說不時出現在教會歷史中，華人教會也常遇到這些異端學說的衝擊。
一．符類福音的描述
1．耶穌為女子所生，並且他像其他小孩一般漸漸長大(太1:18-2:23;路2)，這說明他像常人一般受到各種的"壓力"或試探；可是他是順服的(路2:51)。他的智慧和身量也像常人一般一起成長(路2:40,52)。
2．耶穌受試探(太4:1-11;可1:12-13;路4:1-15)。說明他一樣受到道德的引誘，以及人世間的壓力。他一樣要去勝過這些試探。
3．他住在人當中。他依據當時的宗教規則、社會制度，政治情況來生活。符類福音也有意在多方面描述耶穌是一位遵守律法的人。甚至他說他領受施洗約翰的洗禮是要「盡諸般的義」(太3:15)。
4．他憐憫人(太9:36)，他如同人一般進食。他在十架上發出痛苦的呼喊(太27:46)。
以上說明他具有人性，並且是由聖靈懷孕的童貞女所生，他戰勝了試探，他死在十字上並且復活了。
1．道成了肉身，住在人中間(約1:14)。是人親眼看過，親手摸過的生命(約一1:1-2)。
2．耶穌哭了(約11:35)。耶穌按著當時的文化要求，臨死前安頓母親日後的生活(約19:27)。
雖然約翰比較注重討論耶穌的神性，只有些少的經文談論耶穌的人性。
三．保羅/初早期教會教導
1．耶穌被稱為拿撒勒人耶穌(徒2:22;3:6;4:10;6:14;10:38;26:9)。指明他的家鄉，也說明他的出生像常人一般是可以追查的。
2．他女子所生，且生在律法之下(加4:4)。說明和平常人一樣，受一切宗教和社會的律法的要求，也如一般人一樣需要經過成長的過程。
3．基督的卑微(腓2:6)和忍耐(帖後3:5)都清楚的刻劃出來。
4．耶穌基督「一人」(羅5:15)，是第二位「亞當」人(羅5:12ff)。這是一個比喻，一方面指明耶穌也是人，另一方面也指明他不同於亞當，那墮落的人。
5．成為罪身的形狀(羅8:3)。指明耶穌擁有人(那墮落的人)的肉體的形狀。
四．希伯來書
1．他比天使微小(2:9,16)。希伯來人的觀念把天分為三層，上一層是上帝的居所，第二層是天使和飛鳥的居所，比天使微小指明他是住在人所住的第一層天。當然，希臘文的“微小”(brachus)是含有暫時性的意義。
2．有血肉之體如其他人(2:14)。 這裡似乎指出耶穌有人的肉體，也有人說這樣的表達似乎指耶穌也帶有「原罪」。學者也為這經文辯護，說希伯來書的作者目的是要指出耶穌是如何與人的樣式一 樣，但是「血肉之體」並沒有指明就是那已犯罪墮落含有原罪的肉體。希伯來書作者也曾經指出「他與我們一樣，只是他沒有犯罪」(來4:15)。
3．被試探而受苦與我們一樣(2:18;4:15)。只是他沒有犯罪(4:15)。
4．大聲哀哭，流淚禱告(5:7)。
5．受苦難學了順從(5:8-9)。像其他作兒子的一樣受管教。
6．為人嘗了苦難(2:9,14)。
這耶穌雖然他「與我們一樣，只是他沒有犯罪」(4:15)。
對那擁有全人性的耶穌的心裡狀況如何解釋？
見公元451的迦克敦(Chalcedon)信經(creed)，說明：
我們應當承認我們的主耶穌基督是一位不變的聖子，在神性和人性中都同樣完全，衪有一個理性的魂和身體，在神性中與父共質(homoousious)，在人性中與我們有相同的本質(nature/substance)。衪凡事與我們相同，只是沒有罪；就神格而言，衪在萬有以先為父所生，就人性而言，在末後的日子，為了我們和我們的救恩，同樣的這一位，被懷了(Theotokos)，被童女馬利亞所生。同是一位的基督、聖子、主，和獨生子，在兩性中被認識，兩性不混亂，不改變，不劃分，不分離，兩性的不同不因聯合而消失，在一個prosopon(指神人的聯合是只有一個位格)和一個hypostasis(指道與肉身聯合是只有一個性質/本質)之中，兩性的本質被保存而結合，沒有被分開在兩個位格之中，而是同樣一位聖子、獨生子、神聖的道、主耶穌基督，正如古時的先知和耶穌基督自己教導我們關乎衪自己的，也符合我們教父傳下來的信經。
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