希伯來書之神學

[上帝]

     希伯來書作者，著重講論至高上帝的位格，和上帝向人啟示自己的途徑。

<位格>

作者描述天父坐在天上至高的寶座（一3）。這個對上帝的描述，是引自詩篇一一○篇1節。詩篇八篇1節，也有類似的描述。因為本書是寫給猶太人的，所以本書不能避免提及「在至聖所施恩寶座上的上帝的榮耀」。

     作者也講論進到上帝面前的途徑，基督是信徒的代求者，因此信徒可以放膽無懼地（十二22至24）親近上帝（七25，十22；比較九24）；耶穌已經在父上帝右邊，得著一個有權柄的座位（十二2）。

     作者提醒猶太信徒，上帝是活著的。相對地，偶像是死的（比較詩一一五3至8；賽四十六6至7；耶十5至10）。作者勸勉他們，不要回到死的制度裡，但要事奉永生上帝（來九14；比較十31，十二22）。

     在本書，火是用作上帝的標記，象徵上帝的審判（十二29）。火在希伯來書中，用來提醒信徒不要離棄永生上帝，信徒如要回到猶太教的舊路，就要受到上帝懲罰的審判。

     本書的結束，提到上帝賜人平安（十三20）。即使他們正面對逼迫，上帝仍賜給猶太人平安。

  <啟示>

上帝啟示的高峰，就是賜下他自己的兒子（一1至2）。在舊約，上帝用不同的方法，將啟示一點一點的賜給人，但啟示的高峰，就是他的兒子親身降臨。這句經文的意思是，從此以後，已經不再需要有更進一步的啟示了。既有基督的親自降臨，還能夠有更大的關乎上帝的啟示嗎？

     作為基督啟示的見證，上帝藉著他的見證人、使徒的手，行使神蹟，證明基督偉大的救恩（二4）。值得注意的一點是，希伯來書的作者，將自己擺在神蹟世代以外，這說明用神蹟見證的時代已經過去。

     上帝至高至大的恩典，已經顯明，因為基督代替人受死。人應該領受和享用上帝藉著基督所彰顯的恩典（十二15）。

     希伯來書的主題強調審判，因為希伯來信徒正面臨危險，想要回到猶太教。作者提醒他們，不要踐踏使他們成聖的上帝的兒子，因為拒絕基督的血，會招致上帝的審判（十29）。但是，上帝對他們的審判，是一種懲治——這說明了上帝和他們是一種父子的關係（十二5至13）。到最後，上帝會審判每一個人（十二23），因此，希伯來的信徒不應拒絕這些勸告（十二25）；那些有信心的人，要得著賞賜（六10）。

[基督]

     基督論是希伯來書一個重要的神學課題。作者在本書強調基督勝過先知（一1至3）、天使（一4至二18）、摩西（三1至四13）及亞倫（四14至十39）。基督是該書教義部分的核心（一至十）。本書之所以著重基督論，因為希伯來書的讀者，正力信仰受逼迫，而且正受試探，想要回到猶太教。作者向他們顯明，回歸猶太教是愚蠢不過的，因為這樣做，是回到更低下的層次，因他們在基督裡，已得到更高的啟示。希伯來書作者，著重介紹基督的各方面，以證明他是更高的一位。

  <稱號>

「基督」（受膏者）的名稱，在本書廣泛地使用（三6、14，五5，六1，九11、14、24、28，十一26）。這名字要提醒信徒，受膏者就是君尊的彌賽亞，他已經來臨。在談論更美的聖所的一章（九章），作者四次提到這個名字。作為人祭司的彌賽亞，已經進到天堂，那不是地上的聖所，地上的聖所只是天上真聖所的樣本（九11、24）。彌賽亞已經流出自己的血，施行潔淨（九14），彌賽亞一次過擔當罪惡，並要為了完成救恩再次顯現（九28）。

     「耶穌」這個人性的名字，強調耶穌作為一個大祭司的人性，他成就了利未支派的大祭司所不能成就的事（二9，三1，六20，七22，十19，十二2、24，十三12）。耶穌是帶著人性，為每一個人受死（二9）。耶穌是使者，是大祭司，他取代了利未支派的祭司體系（三1）。耶穌進到天上的至聖所，並且根據麥基洗德的等次，作我們的大祭司（六20）。他向我們保證，有一個更美之約，並且為此約作中保（七22，十二24）；他流出寶血，讓信徒得以進入至聖所（十19），使人的信心完全（十二2），並且應驗了舊約所預表的救恩（十三12）。

  「子」這名詞，是強調耶穌與父的關係（一2、5、8，三6，五5、8，七28）。子比天使更大，子是後裔，是創造者，是維持者，是父的代表（一2）。子與父有特別的關係，在世界的結束，子要作王（一5、8，五5）。子比摩西更大，他擁有對百姓的權柄（三6）；子比律法更大，他不會有利未支派祭司的軟弱（七28）。

     基督也被稱為永遠的「大祭司」，這位大祭司曾為罪獻上挽回祭（二17）。基督以大祭司的身分，與百姓認同，但是他沒有罪（四15）；基督顯現在父神面前（四14），他存到永遠（六20），他是聖潔的、無罪的、無瑕疵的、遠離罪人的，並且是升到高天之上的（七26，九11），最後作為大祭司，在完成了他的任務（八1）。

  <神性>

耶穌的神性，可從他所擁有的名字確定。作者在一章8至10節，引用了詩篇四十五篇6至8節及一百零二篇25節的話，但在引文前面，作者說︰「論到子卻說……」這些引用的話是指子而說的，這樣，子就被稱為「上帝」（一8、9）及「主」（一10）。

  在一章3節，耶穌的神性更藉著他的本性和身分顯明，他被稱為「上帝榮耀所發的光輝」。「光輝與光體息息相關，二者缺一不可，基督正是這樣作上帝榮耀的光輝。基督為上帝，必須為一，這就是說，二者都是上帝。」

耶穌是上帝本性「精確的表像」（一3），這個字是指，用鑄刻工具所留下的雕刻，正象硬幣，代表了原來的像，耶穌也是這樣將父上帝表明。

     作者也說明，耶穌是藉著工作表明他的神性。耶穌是歷世歷代的創造主（一2）。耶穌是維持者，他「使一切按照所指定的時間實現。」

  <無罪的人性>

希伯來書作者強調，耶穌有真實的、無暇無疵的人性，讓他可以為人的罪作完全的挽回祭。耶穌有「血肉之體），證明他有真實的人性（二14）。耶穌既是人，他就要愛人類皆受的試探（二18，四15）；耶穌是人，所以在面對十字架苦難的時候，他有「大聲哀哭流淚」的經歷（五7）。耶穌為人，所以他要順服上帝（二13，五7）。耶穌雖為完全而真實的人，但他沒有罪——他不會犯罪（四15，七26）。

  <祭司>

基督是更榮美的祭司，因為他是根據麥基洗德的等次為祭司，而不是根據亞倫祭司的體系。基督所根據麥基洗德祭司體系之所以更美，是因為︰

（Ⅰ）基督的祭司體系是新的，是更好的（七15；比較七7、19、22，八6）；

（Ⅱ）基督的祭司體系，是永遠的（七16）；

（Ⅲ）基督永遠擁有祭司的身分（七24）；

（Ⅳ）基督的祭司身分，是建立在更美之約的基礎上（八6，六13）。

     雖然希伯來書的作者也探討其他教義，但很明顯，他將重點放在基督論上。

[聖靈]

  雖然希伯來書並不詳細講論聖靈的事，但有幾點需要注意。

（Ⅰ）神蹟的恩賜，是借著聖靈至高的旨意所賜的（二4）。

（Ⅱ）聖靈是聖經的作者（三7，九8，十15）。

（Ⅲ）得著救恩，就必須於聖靈上有分（六4）。

（Ⅳ）藐視基督的救恩，就等於褻讀聖靈（十29）。

[罪]

     在希伯來書中，作者提到有關罪的教義，是特別針對那些正想歸回猶太教的希伯來信徒而提出的警告，若他們這樣行，就是冒犯了基督。六章4至6節有一個嚴厲的警告，提醒希伯來的基督徒，要是他們已蒙光照，已在救恩上有分，但後來離去，那就不能叫他們再次悔改，再被復興了。上帝指出，如果他們歸回猶太教，他們就是在屬靈上萎縮和退後，他們就是嬰孩；他們不能再得著復興。同一個嚴厲的警告，亦出現在十章26至30節。在基督以外，不再有獻祭；要是他們故意犯罪，回到猶太教，他們也不能在利未的制度中，找到贖罪的祭，他們所有的分，就是等候上帝可怕的審判。

     作者警告希伯來信徒，不可硬心（三7至11），他勸勉他們要追求成聖，不要失落上帝的恩典（十二14至15）。他提醒他們，摩西怎樣拒絕暫時的罪中之樂，忍受苦難，忍受艱難（十一25），他們也需要同樣地拒絕罪惡，追求成聖，並接受苦難。不信的罪（沒有信心），是問題的根本；作者警惕他們要丟棄不信的罪，那是一種纏累他們的罪。他們要仰望耶穌，就是他們信心的先鋒，耶穌已經走完了那擺在他前面的路程（十二1至2）。

[救恩]

  作者將基督和天使比較，他闡釋天使的一個任務，是為將要承受救恩的人效力（一14）。作者在講論希伯來書主題之餘，加上二章3節的勸勉︰「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」這句話暗示，基督是遠勝於舊約的祭物，他已經成就了一個完全的救恩，是借著他的救贖而成的。這警告是針對那些想歸回猶太教的希伯來基督徒。「這麼大」強調基督一次的死，就是叫人得著穩妥的救恩——那是憑牛羊的血，無法獲得的（十4）。

     耶穌所完成更美的救恩，就是指他為每個人受死（二9），並且借著這死，「要領許多的兒子進榮耀裡去」（二10）。耶穌的救恩能叫許多兒子進入榮耀，這說明了救恩的浩大和穩妥。希伯來的基督徒，在舊約之人就得不著這種穩妥。作者進一步強調，基督向父上帝是完全的順服，因此，基督成為「永遠得救的根源」（五9）。希伯來信徒需要認識這些重要真理，但他們心思遲鈍，需要人將信心的基本道理教導他們。