登山寶訓(1) – 論八福

 (太5:1-12;路6:20-)

    耶穌是「上了山」，坐下來，講完後就「下山」(太8:1)。路加記錄說耶穌到山地去，整夜禱告，設立十二使徒，下了山，站在平原上，然後卻是述說“四福和四禍”(路6:17-26)。相信這是出於馬太和路加對各自所收集資料的編排秩序；馬太有意把所有耶穌的倫理教訓擺放在一起看。登山寶訓的內容多是關於一些生活倫理原則。相信是針對當時的信徒而講。從內容來看，這寶訓含有以下的性質︰

  一. 舊約律法是基督國度正式法典的背景(太5:19)，

  二. 宣告耶穌來到世上是要成全律法(太5:17)，衪關注的不只是外表的行為，也看重裡頭的動機(太5:27-28;6:1-6)，

  三. 確立了公義和完善的標準(太5:48)。

「許多的人」指明耶穌的教訓是“普世性”的。

第一福：「虛心」原文是“在靈裡貧窮”，是指那些因困難而需要上帝幫助的人(詩37:14;40:17;69:28-29,32-33;賽61:1;66:2)。路6:20是用「貧窮」，引用自賽61:1(路5:17)。可見兩位作者都是取自舊約的觀念。“在靈裡”說明不是依靠物質的幫助。

第二福：和路加的第三福、第一禍、第三禍含意相似。相信「哀慟」是指那些受逼迫或受壓制的人哀慟，因此將得上帝的安慰(賽61:2)。

第三福：「溫柔」原文是“謙卑”，與賽61:1含意一樣。「地土」是指上帝的國所在的土地。可見第三福和第一福是平行對句；「虛心」等於「謙卑」，「天國」等於「地土」。都是回應賽61:1。

第四福：「飢渴慕義」這裡似乎是回應賽55:1;61:3;49:10。指喜好追求上帝公義的人。

第五福：「憐恤人的」是“施慈悲的人”(詩18:25; 路6:36)。

第六福：這是引用詩24:3-6的教導，指那些手潔心清(過聖潔生活)的人才可以朝見上帝。

第七福：「使人和睦」是指那些“以善制惡”的人。「上帝的兒子」是指真以色列人(申14:1;何1:10)。

第八福：這裡似乎是指當時教會中已有逼迫的事在發生。

　前四個是關於門徒受逼迫的情景，後四個關於門徒在逼迫中的道德行為。