應許的統治者

     亞伯拉罕在創世記十二1-3；十五章及十七章所接受的賜福，在廿六3-6轉給了以撒，然後在廿八13-14伯特利的夢境中，特別是在巴旦雅蘭（卅五9-12，參四六1-4），轉給了雅各；同樣的，族長的第四個兒子猶大，在四九8-12雅各的賜福中得到它。

     的確，約瑟在產業的繼承上得了兩份，因為他的兩個兒子在某種意義上是雅各所收養的，但是猶大成了他兄弟中『為首的』。大兒子流便失去長子的名份，因 為他污穢了他父親的床（創卅五22）。雅各的第二和第三個兒子西緬和利未亦遭忽略，因他們粗暴地向示劍人報復（卅四13一29）。於是為首的外袍就落在猶 大身上。

     正如以撒在創世記廿七29祝福了雅各，雅各此刻也同樣在四九8把弟兄中的最高位傳給了猶大。他英勇的行為使他 成為 君王的族類，他要在仇敵中佔優勢。他的象徵乃是王者之獅。圭和統治者的杖（四九10）要交在他手中。

    但是『直等細羅來到』這句的意思是什麼？再一次，von Orelli的意見值得特別注意︰『引導我們翻譯的，一方面是上下文，另一方面是有關讀音的最古老權威。Selloh(細羅)是 從遠古傳下來的讀音。我們不用這抽象的中性主詞，而在此采最普遍的人稱主詞把它翻成︰『直等到他進入屬於他的人中間』，所以是進入『他自己的人中間』。下 文對於他的產業有所描述。可以特別參照摩西對猶大的祝福，申卅三7︰『引導他歸於本族』身為其他各支派的鬥士，他會展現無窮的精力，直等到他完完全全地贏 得他的領土。然後，不僅以色列眾支派要臣服於他，其他各國也要服從他的統治。』

     至於創世記四九10的最後一個子句，也就是『萬民都必歸順』繼續說︰『﹝萬民﹞不能單指以色列人，……必須指更普遍的統治，根據創世記廿七29，這是雅各繼承權的一部份，並要成為猶大特殊的產業。』

     因此，不論以西結或是後來的猶太和基督徒解經家，把這一節經文當作是未來後裔教義的另一個根據，並無不當。以西結在廿一27的引述︰『直等到那應得的人來到，我就賜給他。』

也是如此。應許的那一位將獲壓倒性的勝利；他要君臨地上的萬族，這樣做正是他的權利和必然結果。尤有甚者，他將出於以色列的猶大支派！