2013年12月3日 星期二

世界的光


約翰福音 8:12-59
 
 
耶穌宣告他是世界的光。然後就是回答猶太人的問題。
 
「世界的光」有以下背景可供參考:
 
一.羅馬人對太陽的崇拜使他們對光有特別的愛好。有記錄說光是上帝的啟示,附有拯救作用。
 
二.希臘人也極重視光的觀念。把光當著是上帝。擁有啟示與拯救的功效。
 
三.猶太教或舊約,光是最初創造之物(1:3),但不是上帝。光與上帝的顯現關係密切(15:17)。光也是上帝指導人的媒介,與上帝的話有密切的關係:腳前的燈,路上的光(119:105)。主是人的光,是拯救(27:1)。拉比們把律法稱為人的光/(利未記 14:4),也同時含有審判的意義。
 
四.死海昆蘭文件中光明之子與黑暗之子的相爭可算是最顯著的談論。他們也提出光是生命的源頭(1QS 2-4)
 
五.在符類福音,光/燈常被用來作各類的談論。點燈放在高台上象徵耶穌或門徒的所作所為(見證)(這與約翰這一段的目的相似)。耶穌是照亮外邦人的光(2:32)。百姓看見了大光(4:16;9:1)
 
六.新約中也有多處談到光的現象(13:47;2:15;西1:12;5:8;彼前2:9)
 
相信約翰取用光來作談論並不是他獨有的觀念,是與當時或是當時教會中光的觀念密切。只是約翰比較注重光是審判(1:4)及拯救的意義。光也是見證(5:35)
 
「你的見證不真」舊約說一個人的見證並沒有效(35:30;17:6)。耶穌反駁猶太人說他有天父與他一起作見證(8:16)。所以符合律法所要求。約5:37耶穌說天父為他作見證。另外,耶穌也承認施洗約翰為他作見證(5:31)
 
「我不判斷人」是指耶穌在地上時不判斷人。
 
「你們的律法」(10:34)可見耶穌正在與猶太教對話。
 
「你的父在那裡」猶太人的誤會常引來耶穌乘機指正:只有認識耶穌才認識天父。「我與父原為一」(10:30)
 
「他的時候還沒有到」(2:4;7:30) 約翰直接的註明耶穌為什麼還不被捉而受迫害。約翰對這時間特別醒覺。他不只在每個記錄前「報時」,也見到他「報明」為什麼耶穌還沒有到受死的時間。時候還沒有到指耶穌被釘十架得榮耀的時候。
 
「又對他們說」是第二段談話的開始。
 
「我要去了」耶穌在預言他的死。猶太人卻誤會他的談話。
 
「下頭來的...上頭來的...屬世界...不屬世界」猶太人的觀念中把世界分為上下世界。上面/上頭的世界是屬靈的(西3:1),是上帝的居所,下面(並不是指地獄)的世界是屬於人的。
 
這也是基督徒的思想。但不像希臘人把下面世界的物體都當著是虛假(只是天上的反影)的。約翰的宇宙二元論直接表明是上、下兩層面。而這上下世界卻互相抗衡,就如耶穌與猶太人一般。
 
「你是誰」約翰福音中彌賽亞身份對猶太人來說仍然是「秘密」不顯露的(10:24)。耶穌不正面的回答,反而要求他們從他過去的談話中認識他的身份。
 
「舉起人子」人子被舉起來(3:14),指明耶穌釘在十架上被舉起來。就此世人才認識他是基督。
 
「沒有一件事是憑自己作的」(5:19-20)。說明耶穌與天父親密的關係,他所作的事都是遵照天父的旨意。
 
「有許多人信他」沒有指明是那些人。一般是指門徒(2:23; 7:31; 10:42; 12:11,42)
 
    「信他的猶太人」從接下來的經節才瞭解是指誰。就是那些「罪的奴僕」(8:34)、「心裡容不下耶穌道的人」(8:37)、「魔鬼的兒女」(8:44)、「說謊的」(8:55)
 
學者一般相信約翰使用的「信」分為兩種:一種是指信靠主耶穌的人,一般上希臘文用與格式(dative case, believe in)的信,另一種指普遍的相信,使用希臘文的目的格式(accusative case, believe towards)。這裡是屬於第二種類,就如約2:23指那班只是因為神蹟而相信衪的人。
 
「真理」在約翰福音一般是指福音(1:17),也另外指耶穌本人(14:6)。這裡含有雙重的意義:一方面是指那使人自由的福音,與罪的奴僕相比(8:34),另一方面是指耶穌,那叫人自由的天父的兒子(8:36)
 
「亞伯拉罕的後裔...從來沒有作過誰的奴僕」猶太人多次受過別國的統治:亞述、巴比倫、希臘、羅馬等。相信這裡是指猶太人作為亞伯拉罕子孫自大的心裡,認為在宗教上或屬靈上沒有受過別人的控制。
  
「你們若是亞伯拉罕的兒子...」猶太人相信他們不只是亞伯拉罕的後裔,也藉外表的割禮認為他們是亞伯拉罕的兒子(子孫的意思)。耶穌對亞伯拉罕的真子孫另有不同的解釋,認為亞伯拉罕的子孫必會「行亞伯拉罕所行的事」,是指道德上和屬靈的事,也就是對上帝的信靠和對上帝話語服從(8:43)。耶穌在此是指責他們不如亞伯拉罕一樣,服從接受上帝所差派的耶穌(8:42)。甚至想要殺害耶穌(8:40)。保羅也這樣解釋何為亞伯拉罕的真子孫(9:7;4:21-31)
 
「你們的父魔鬼」耶穌反過來指責這些猶太人為魔鬼的子孫。那是因為猶太人想要殺害耶穌,這是魔鬼的行為。魔鬼也是說謊者(約一2:22;3:4)

「你是撒瑪利亞人...是鬼附的」當神學的辯論失敗時,猶太人轉為人身攻擊。可能耶穌懷疑他們是亞伯拉罕的子孫,所以說他是撒瑪利亞人,因為撒瑪利亞人與猶太人常為誰是真正亞伯拉罕子孫而起爭論。猶太人常指責耶穌被鬼附(7:20; 8:52; 10:20)
 
「遵守我的道,就永遠不死」是因為耶穌有永生之道(6:68)。生命也在他那裡(11:25-26)
 
「還沒有亞伯拉罕,就有了我」耶穌是指他的永恆性和先存性。猶太人覺得這是褻瀆上帝的話語(24:16),因此要用石頭打他。
 
這算是第二次在耶路撒冷的談話,導致耶穌與猶太人的過節更深。

沒有留言: