舊約神學的範圍

     論及這門學科的界限如何，是無法避免的問題。它應不應該包括舊約正典以外的資料呢？應不應該囊括舊約中一切的細節？或能否發展出某種足以表達整個舊約神學旨趣以涵概全局的一種清楚型態呢？

     對第一個問題我們的主張是，我們的研究範圍很貼切的應限定在猶太人所彙集的正典中。如果加上次經、昆蘭（Quman）資料、拿格哈馬蒂（Nag Hammadi） 經文，以及拉比著作，那麼在一連串的啟示中討論聖經神學的整體性時，將會嚴重的破壞既定的目標，而聖經的作者就正是在這一連串的啟示中，有意識地按著上帝 的命令寫出上帝啟示的記錄。這樣，要找出舊約的和諧性和中心思想，或是它與新約間的相互關係，就會變得不可能，因為主題線會被原屬以色列宗教史範圍的事物 所幹擾，以致模糊不清。

     更 具決定性的是基督自己的評斷，他斷然指向當日猶太人所彙集的經卷，並且肯定地表示，提及他的就是這些經卷。這樣的評斷應該讓信徒滿意，並且警戒這門學科所 有的學生，應把他們『神學』研究的範圍限定在正典中。同時，當然，宗教史研究法不免要擴大其研究範圍，把間約時期的文獻也包括進去。

     舊約神學的目標，並不是要辛辛苦苦地去討論涉及宗教歷史或習慣的每一項資料。因此，凡僅屬於史料編纂、異族崇拜、制度、或考古方面的研究，都應該歸到神學的其他部門。

     但這並不是說，還有一個『正典中的正典』，好似神學家有特權賦與正典中某些部份有特惠地位，然後為其他部份貼上次等地位的標籤而毀其名譽。」聖經」這個詞，確實是一複數詞，指出其形成整體之各卷書的組合特性。但是，這種外在的命名法並不能拿來當作多重正典的證據。

     帶 著故事主幹與意義的中心主題或題材的中心思想，仍然不能用作分析正典、權威或啟示等水準的工具。相反的，如果中心思想是經文本身所固有的，它就能整合正典 中支持它的每一部份，藉此顯明其真確性，而用來拆散經文之人為系統的發展。這再一次表示，現代學者和讀者用來篩一切經文的篩子，比先知或使徒所說的話更準 確、更可靠，而先知和使徒卻是按上帝的智慧行事，而且完全接受自己所作的記錄。換句話說，現代讀者否定了聖經作者，反而為自己的篩子據理力爭！不可以這 樣！正典的一切經文都應以同等的態度加以接受才對。

     所 以，一切經文都同樣重要，而且是我們的審判官，不是我們作它的審判官。但這不是說，每一次皆因相同的理由而使人感覺重要，並非每一處經文都有其教義，也不 是每一處經文部有倫理教訓；但是當歷史或它所附帶的教訓，因著一個新字或上帝作為的意義而大有進展時，整個集合體確實在一些意外的時機中表現出和諧性。因 此，和諧而不單調，整齊劃一而不致停滯不前，是有可能的。互相依賴的事件能產生思想、目的與生命等方面的和諧，但它們在形式、特性、程度與規律上，卻少有 相同點。

     因此，聖經神學就不需要為了證明其真實與準確而重複每一單一事件的細節。事實上，最受歡迎的神學，乃是以正典的中心結構去綜合各『相異』細節的方法，以致能為聖經題材和正式的中心思想提供他們自己具代表性的功能、獨特性、以及神學上的貢獻。

     以聖經一大卷書中特別的段落為基礎（例如︰以賽亞書四十—六 六章），或是以屬於相同啟示之歷史階段的幾卷書為基礎，都可能寫出各式各樣的聖經神學，這一點我們也不反對。但是，這種段落式的方法，總是會用到整體的神 學觀點。也就是說，它至終必須知悉一切的前述神學，使得這小段落可以投射出去，特別是投射到正典的整個主題上，當聖經作者在遣辭用字，或是及時把他們的經 驗與相關宗教和啟示的遺產關連時，他們對整體信息的累積就絕不會陌生。請注意，這不是一般所謂『信心類比』的程序，藉此新約或後來的神學作品被允許用來作 為先前經文的模範。相反的，我們要稱之為『前述經文的類比』（Analogy of Antecedent Scripture），年代較早的前述正典神學必須加以檢視，看看是否為後來的神學提供些什麼訊息。

   還 有一點要聲明︰舊約神學是既合法又與新約神學有別的一門學科。老實說，舊約神學在關連上不能不指向新約神學，正如新約神學不能不在舊約中追溯其根源一樣。 因為卅九卷書所涵概的時間範圍很廣，單要處它就已經是大手筆，所以在一本聖經神學中，用兩約的兩個標籤分別加以包裝會比較好些。還有，如果我們相信我們能 夠說服大家，聖經神學主要是一種解經的工具，而不是用來輔助系統神學的建立，那麼，如果聖經神學是配合兩約分兩個部份出版，則會更為有用。因此，若不與任 何一約疏遠，我們可以肯定的說，兩約分開包裝，其神學的衝擊和用途會更大。

約書亞記概論

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約書亞記

(一)簡介：
1.作者：約書亞
2.日期：1375B.C.
3.地點：迦南的示劍
4.主旨：神百姓對神能力的絕對信靠，戰勝諸敵，得應許地
5.主題：以色列的產業
(二)內容：
大綱：進取迦南(1-5)、征服迦南(6-12)、分配迦南(13-24)

a.進取迦南(1-5)

(1)預備(1-2)
(2)渡河(3-4)
(3)守禮(5)

b.征服迦南(6-12)

(1)中路戰役(6-8)
(2)南路戰役(9-10)
(3)北路戰役(11-12)

c.分配迦南(13-24)

(1)分地(13-21)
(2)紛爭(22)
(3)分別(23-24)

(三)特點、要點：

1.地位上是承先啟後；屬靈上，屬靈爭戰，不在乎兵力的多寡。
2.神的引導－耶和華軍隊的元帥。
3.要章：喇合(2)、過約但河(3)、破耶利哥城(6)、亞干的罪(7)、基遍人詭計(9)、日月停止(10)、設立逃城(20)、約書亞卒(23)。

(四)信息：

1.神才是百姓真正的領袖，因人都會過去（去世）。
2.一人撒種（摩西）、一人收割（約書亞）。
3.神給恩典，人得－用信心支取，照他的信心來成就。
4.信心的功課－約但河水分開，在腳一入水之時。
5.割禮－打仗前割禮：割禮是與神立約的記號，成為聖潔。
6.單調的生活，有如繞耶利哥城，但若是順從神命而行，終必看見果效。
7.屬靈爭戰之勝負，取決於人神間關係。
8.產業是神全部要賜給人的，但屬地卻是人藉信心而佔領的土地，是人能享用的部份（局面的）。

(五)難題：
喇合撒謊：撒謊是罪，但神赦罪，是因人悔改及信神，喇合信靠神（異教環境長大），向官員撒謊，所冒殺身之禍的危險更大，顯出其信心堅定，且因行為稱義。

士師記概論

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士師記

(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1020B.C.（掃羅時代）
3.地點：示羅
4.主旨：離棄真神的後果是痛苦受制管教責打，悔改帶來復與
5.主題：以色列的失敗
(二)內容：
1.大綱：士師時代前(1-2)、士師時代時(3-16)、士師時代後(17-21)

a.士師時代前(1-2)

(1)政治性：「沒有趕出」(1)
(2)宗教性：「事奉巴力」(2)

b.士師時代時(3-16)

(1)第一循環(3a)：俄陀聶
(2)第二循環(3b)：以笏、珊迦
(3)第三循環(4-5)：底波拉
(4)第四循環(6-8a)：基甸
(5)第五循環(8b-10a)：陀拉、睚耳
(6)第六循環(10b-12)：耶弗他、以比讚、以倫、押頓
(7)第七循環(13-16)：參孫

c.士師時代後(17-21)

(1)宗教混亂(17-18)
(2)道德混亂(19)
(3)支派混亂(20-21)

(三)要點：

1.士師記成為鑑戒，指出墮落的原因、經過、結果，刺激人歸向神。
2.士師記顯出混亂的原因是沒有屬靈的領袖（沒有王），為君王政體舖路。
3.士師是審判官、拯救者、執政官，任務在於保護、保衛神的百姓，種類則有勇士、祭司、先知，作神的代理人。
4.要章：耶弗他(11)、參孫與大利拉(16)、但族拜偶像(18)、利未人淫亂(19)、便雅憫人遭屠殺及延嗣(20)、(21)

(四)信息：

1.順服要付代價。
2.神是慈愛，也是公義的神，神會因慈愛容忍，但絕不會忽視人的罪。
3.基督徒雖是神的兒女，但有些特權卻常易失去：平安、喜樂、自由、豐盛、尊貴。
4.只有神可以賜給屬靈的勝利。
5.為何神使用軟弱的器皿去完成神聖潔的工作：

a.軟弱是次好的，但軟弱謙卑者好用，神仍使用。
b.道德的瑕疵：使人不能誇口、神得榮耀、使剛強者羞愧、顯出神的榮耀、那世代沒有可用之人。

(五)難題：耶弗他的女兒是否被獻為燔祭？（士十一29-40）耶弗他是把他女兒獻於會幕前事奉，哀哭是為她終為處女，後裔斷絕。

路得記概論

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路得記

(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1010B.C.
3.地點：示羅
4.主旨：大衛王的世代淵源
5.主題：以色列的光明
(二)內容：
1.大綱一：到波阿斯的城(1)、到波阿斯的田(2)、在波阿斯的場(3)、在波阿斯的家(4)

a.到波阿斯的城(1)（信心的試煉）

(1)寄居（摩押）
(2)回鄉（伯利恆）

b.到波阿斯的田(2)（信心的勞苦）

(1)普通的恩典
(2)格外的恩典

c.在波阿斯的場(3)（信心的應許）

(1)妙計
(2)進行

d.在波阿斯的家(4)（信心的賞賜）

(1)成親
(2)家譜

2.大綱二：失去安息(1:1-5)、渴望安息(1:6-22)、尋求安息(2:1-3:18)、得著安息(4)
3.大綱三：愛的決定(尊貴的選擇)、愛的回應(謙卑的服事)、愛的尋求(溫柔的幫助)、愛的報償(婚姻的答案)
(三)特點、要點：

1.用女人的名字命名。
2.唯一整卷描述女人的聖經。
3.愛的故事（婆媳之愛）。
4.人物都是正面，有愛心。
5.至近親屬：兄弟立嗣律（申二十五5-10），本限同堂嫡親兄弟（血親），但擴至本族近親；義務的大小、先後，則由血親之遠近決定。
6.脫鞋之約：有將賣為奴之親屬贖回、報血仇、贖回土產及給本族無子而亡之妻立嗣的義務（為保遺產平均分配、免家族滅亡）。

(四)信息：

1.神的屬性。
2.人的刻劃。
3.信心與救恩。（信心的運用與報償）
4.愛的陳列所－夫婦、婆媳、妯娌、男女、主僕、神人之愛。

(五)難題：得三16：怎麼樣了?（Who are you?）非不認識，而是感嘆句，意為：不一樣了！

撒母耳記上概論

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撒母耳記上

(一)簡介：

1.作者：撒母耳
2.日期：1000B.C.
3.地點：拉瑪
4.主旨：神治轉為人治、士師轉為君王的過程與結果
5.主題：以色列王國的開端（史家觀點）

(二)內容：
大綱：撒母耳的治理(1-7)、掃羅的王朝(8-15)、大衛的興起(16-31)

a.撒母耳的治理(1-7)

(1)撒母耳的早年(1-3)
(2)撒母耳的中年(4-7)

b.掃羅的王朝(8-15)

(1)掃羅的被膏(8-12)
(2)掃羅的墮落(13-15)

c.大衛的興起(16-31)

(1)為掃羅應戰(16-17)
(2)蒙掃羅喜愛(18-20)
(3)被掃羅追殺(21-31)

(三)特點、要點：

1.撒母耳的重要：

a.創辦國民教育（先知學校）。
b.建立君主立憲。

2.以色列立王之因(8)：

a.外因：撒子敗行、強敵、傚法外邦。
b.內因：厭棄神。悲哀的應允。

3.要章：撒母耳童年(3)、要求立王(8)、大衛的預備與蒙召(16)、大衛殺歌利亞(17)、大衛與約拿單結盟(20)、掃羅命殺祭司(22)、撒母耳卒(25)、掃羅見女巫(28)、掃羅及三子卒(31)。

(四)信息：

1.時代的荒涼：哈拿的哭聲，表現神的痛苦，是世代的寫照。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。（三1）
2.禱告的重要（十二23）：撒母耳的禱告，神垂聽。
3.事奉神的人：
a.是耶和華的受膏者。
b.是耶和華的僕人。
4.掃羅過去的成功，不保證今日的勝利；局部順服，是不順服（15）；掃羅因嫉妒、驕傲而犧牲了美好的一切。

(五)難題：真假撒母耳(28)：聖經嚴厲地定招魂為有罪，是背叛神的行為（申十八9-12）。神指領撒母耳來向掃羅這犯罪的王說出最後的一番話。

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撒母耳記下

(一)簡介：

1.作者：拿單與迦得
2.日期：970B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：接續開國的過渡時期，著重記述大衛王治國的事蹟
5.主題：以色列國的鞏立（史家觀點）

(二)內容：
大綱：大衛之興盛(1-10)、大衛之失敗(11-20)、大衛之餘事(21-24)

a.大衛之興盛(1-10)

(1)為猶大王(1-4)
(2)為全國王(5-10)

b.大衛之失敗(11-20)

(1)個人的失敗(11-12)
(2)家庭的失敗(13-18)
(3)國家的失敗(19-20)

c.大衛之餘事(21-24)

(1)國家之事(21)
(2)私人之事(22)
(3)其他雜事(23-24)

(三)特點、要點：

1.大衛之約(七11-16)：

a.家室（苗裔）。
b.國位（王權）。
c.國土（版圖）直到永遠，神應許大衛王朝永存不朽。神堅立以色列的國位。彌賽亞的應許從全人類（亞當之約），到一民族（亞伯拉罕之約）、一支派（猶大支派－雅各之預言）、一家族（大衛家－大衛之約）。

2.大衛的貢獻：建立以色列國、預備建聖殿、寫聖經。
3.要章：烏撒扶櫃而死(6)、大衛之約(7)、大衛與拔示巴(11)、押沙龍叛變(15)、押沙龍死(18)、大衛頌神之歌(22)、大衛核民數(24)。

(四)信息：

1.幫神倒忙：烏撒伸手扶約櫃而死（六1-15）。
2.大衛干罪：

a.原因：多妻、安逸、放鬆、獨遊。
b.過程：眼試探、慾攻心、差打聽、接人、勸其同意→女懷孕、神不悅。
c.影響：身心虧損、家醜叛殺、國危民殺、神名受辱、歷代口實。 3.大衛認罪：由拖延到指認－下寶座、心破碎、坦招供、求神饒、任神罰。

4.神的管教：亂倫、殺親、叛變、內戰、通姦、喪子、流亡。刀劍必永不離開你的家（十二7-14）：親近的度數，等於要求的度數。
5.罪的嚴重：對神認識、神給恩典、忠臣之妻、藉故殺臣。
6.不要苛責：他的時代、他悔過、他一生、由他的詩看他內在的生命。
7.詳載以為戒：外敵易克、內敵難。勝人不如勝己強。

(五)難題：是誰驅使大衛數點民數？數點民數本身並不是罪惡，但大衛的籌算，只會使日漸抬頭的國家主義更加猖獗。神與撒但均有激動大衛核民數。神要使大衛及其人民謙卑、靈命增長。撒但卻要使大衛在臣民面前威名掃地。瘟疫使民興殿，為民帶來祝福。