以西結書的救恩論（Soteriology）在舊約神學中極具特色，它既面對被擄的現實絕望，也展開末世性的新盼望。可以從幾個層面來整理：
1. 救恩的前提：審判與責任
- 以西結強調個人責任（結18章）：
- 「犯罪的，他必死亡」（結18:4,20）。
- 救恩不再僅僅依附於群體（如國家的命運），而是個人對上帝的回應。
👉 這為「悔改—赦免—生命」的救恩模式奠定基礎。
2. 救恩的起源：上帝的主動
- 救恩不是以色列配得的，而是出於上帝聖潔的名（結36:22–23）。
- 上帝的作為（赦免、更新、復興）乃是為了祂榮耀的緣故。
👉 以西結的救恩論高度上帝中心，不依賴人的功德。
3. 救恩的核心：新心與新靈
- 上帝應許賜下「新心、新靈」，並將祂的靈放在人裡面，使人順從（結36:26–27）。
- 救恩不僅是外在的「出埃及」或「回歸土地」，更是內在的「心靈更新」。
👉 這成為新約「重生」與「聖靈內住」上帝學的前導。
4. 救恩的圖像：枯骨復活
- 枯骨谷的異象（結37章）象徵以色列的國家與屬靈復興。
- 上帝的靈吹入死寂的枯骨，使之成為大軍。
👉 救恩被描繪為「創造性的復活」，既指歷史性的復國，也指末世性的永生。
5. 救恩的君王：大衛牧人
- 上帝應許興起「一個牧人，我僕人大衛」（結34:23–24；37:24–28）。
- 這位牧人象徵上帝藉大衛後裔的彌賽亞君王帶來救恩。
👉 新約應驗於基督「好牧人」的身份（約10）。
6. 救恩的終局：新聖殿與新創造
- 以西結40–48章描述新聖殿、生命河與新地業。
- 結48:35：「這城的名字必稱為『耶和華的所在』。」
👉 救恩的終極表達是上帝的同在，預示啟示錄21–22的新天新地。
📌 神學總結
以西結的救恩論可以用三重結構歸納：
- 審判中的責任（個人悔改 → 上帝赦免）
- 更新中的恩典（新心新靈 → 上帝內住）
- 終末中的榮耀（復活與復興 → 新聖殿與新創造）
救恩在以西結書中是：
- 上帝發起的（出於祂的名），
- 全人的（由內而外的更新），
- 末世性的（直到上帝榮耀的回歸）。
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