一、歷史背景與作者
以西結（Ezekiel）是被擄至巴比倫的祭司與先知。他在 巴比倫的迦巴魯河（Kebar
River） 之旁接受呼召（結 1:1），那時他約 三十歲。這正是他本應在耶路撒冷開始聖殿事奉的年齡，但他卻在異邦成為上帝的代言人。書中多次強調他被神的靈舉起（結 3:12, 14; 8:3），顯示他在異象中被帶入上帝的榮耀同在。
背景是 西元前597年以後的巴比倫被擄時期，當時第一批猶大人（包括耶哥尼雅王）被擄。以西結的信息橫跨
耶路撒冷的陷落（主前586年）之前與之後。
二、結構大綱（Outline）
Hess 將全書分為兩大部分：
I. 對以色列與列國的審判（1:1–33:33）
A. 對以色列的預言（1–24章）
- 呼召與異象（1:1–3:27）
- 象徵性審判行動（4–7章）
- 聖殿異象與罪惡審判（8–11章）
- 以色列的悖逆與審判宣告（12–24章）
B. 對列國的預言（25–32章）
包括對亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓與埃及的審判。
C. 先知作為「守望者」（33章）
II. 復興與盼望的預言（34:1–48:35）
A. 救贖與恢復的宣告（34–39章）
- 耶和華的羊群與好牧人（34章）
- 新心與新靈（36章）
- 枯骨復活的異象（37章）
- 歌革與瑪各的爭戰（38–39章）
B. 對未來異象（40–48章）
- 新聖殿（40–43章）
- 新律法（43–46章）
- 新地業與新城（47–48章）
三、主要神學主題（Theological
Perspectives）
- 上帝的榮耀（kavod YHWH）
上帝的榮耀離開污穢的聖殿（結 10章），但最終要回歸新聖殿（結 43章）。這象徵上帝的同在與以色列的恢復。 - 個人責任與悔改（結18章）
以西結強調「人子」的責任與個人罪的後果，否定「祖宗吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒」的觀念（結18:2–4）。 - 新的心與新的靈（結36:26–27）
上帝應許以祂的靈更新祂的百姓，這為新約時代「聖靈重生」的概念奠基（參約3:5）。 - 枯骨復活（結37章）
這象徵被擄民族的復興，也成為後世猶太與基督教復活信仰的重要意象。 - 聖殿與崇拜的更新（結40–48章）
最後九章描繪新的敬拜秩序與祭司制度，象徵「新創造」的開始。
四、與其他聖經書卷的關聯
- 《以西結書34章》中的「壞牧人」批判與《撒迦利亞書11章》呼應。
- 《但以理書》與《以西結書》同樣反映被擄中的啟示神學與復興盼望。
- 《啟示錄》大量取材於以西結的意象：
- 吃書卷（結3:1–3
→ 啟10:9–10）
- 枯骨復活 → 新生命（結37章 → 約11章；羅8章）
- 新城與生命河（結47–48章 → 啟21–22章）
五、文本與詮釋史簡介
- 最早的希臘抄本 Papyrus
967（主後二、三世紀）缺少部分章節（如結36:23c–38），顯示曾存在不同的希伯來文本傳統。
- 主要註釋書包括：
- Daniel
I. Block, The
Book of Ezekiel（NICOT）
- Moshe
Greenberg, Ezekiel（Anchor Bible）
- Walther
Zimmerli, Ezekiel（Hermeneia）
- Steven
Tuell, Ezekiel（NIBC）
六、神學意義
《以西結書》是「從審判到復興」的宏大敘事，展現上帝的聖潔、信實與更新的大能。
在歷史層面，它安慰被擄的以色列人：雖然聖殿與國家毀滅，但上帝的靈仍與他們同在。
在神學層面，它預示了新約中的「心靈聖殿」與「聖靈的居所」（參林前3:16）。
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