舊約形容所應許的彌賽亞國度，給人的印象常是一個地上的王國（賽九，十一；摩九11至15等）；但是，在另一些經文中，上帝國的特徵似乎是上帝的統治權柄（詩一O 五19，一四五11、13）。換言之，上帝國是一個「轄區」，也是一種「轄治」。
耶穌基督論及上帝國時，這兩種意義也一樣存在，而且似乎是以「轄治」為基本的質素。這一點可從主禱文中看出：當他教導門徒祈求「你的國臨到」以後，他跟著教他們說：「你的旨意行在地上，如同行在天上。」在這禱文中，上帝國降臨的最基本意義，便是他的旨意被遵守。
耶穌基督談及他的國度，也曾多次指出他的國度與世上的帝國絕不一樣。在彼拉多面前，他說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰。」（約十八36）
這句話顯然表示上帝國不是以武力建立的地上王國。其次，當雅各與約翰要求在天國中居首位時，耶穌基督教導他的門徒說：「外邦人有尊為君王的治理他們，有大臣操權管束他們，只是你們中間不是這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」（可十42至43）
統治天國的方法，不是依循世上的鐵腕政策與暴君制度；得權柄的途徑，是依靠捨己的事奉。
從
行為的要求看，天國對人的要求，也以屬天的品格為標準。耶穌基督在世時，並不廢止舊約律法的要求，他一生遵行上帝的律法，而他責備法利賽人，並不是因為他
們 謹守十分一奉獻的命令，而是說：「那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」（太廿三23）
在同樣的原則下，他討論潔淨的問題時對法利賽人說：「從人裡面出來的，那才能污穢人。」（可七20）
內心的潔淨，才是基本引導人聖潔的關鍵；外表行為的規範，並不能除掉內心的污穢。因此，他論及進天國的條件亦是從內心著手。「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
這種勝過文士和法利賽人的義，不但止於不謀殺，而且是禁止導致謀殺的心態：咒罵和懷怨（太五18至48）。
另一方面，耶穌所談論的國度，確實是在地上彰顯出來。在主禱文中，上帝的旨意是要在地上被遵行。根據這禱文，我們甚至可以為上帝國下定義說：「上帝的國就是上帝的旨意通行無阻的地方。」
因此，主耶穌說：「我若靠上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。」（太十二28）
上帝國的降臨，是在地上彰顯權柄，趕走污鬼。
因此，耶穌基督在世時，雖然強調「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話」（太四4），他卻不否定物質的需要，而且也將這一切包括在上帝的恩典中。在主禱文中，地上生活的需要──「我們日用的飲食」──，與赦罪和勝過罪惡的需要同樣是禱告的項目。世人追求上帝的國和他的義之後，「這些東西」──地上的衣食住行──部會蒙上帝賜予（太六33）。同樣，他與少年財主討論上帝國的問題時，說出「永生」是上帝國主要的內容（太十九16至31）。這永生的價值勝過人地上一切的財物，但是，在上帝的恩典中，當他賜下永生時，也給人百倍的「房屋、弟兄、姐妹、父親、母親、兒女和田地。」（29節）
更進一步說，上帝國不僅包括物質的世界，而且最終必定彰顯在世界上。這可從三方面看出：
第一、上帝國彰顯之前，必有死人復活與審判（太八11至12）；
第二、耶穌論及復活的時候（太十九28），指出這是一個宇宙性的新生；
第三、當他提審判時，他提到與眾天使降臨，而且義人要「承受那創世以來……所預備的國。」（太廿五31至46）
這些話也都是舊約的應許的實現（參但七13）。
沒有留言:
張貼留言