一. 「道」的意義: 希臘文 lovgo" (logos)出現過330次，是希臘人常用的字，等於the word，在聖經中被翻譯成「道，話，言語，道理」等。
二. 「道」的背景
- 舊約時代 - 「起初…神『說』要有…」（創1: 1-3），神的「道」參與宇宙的創造。
- 神的話」是獨立存在的情況：例如「神的話臨到先知…」（耶1:2, 4, 11, 2: 1，參考詩33: 6）；「神的話不徒然返回」（賽55: 11）。
- 神的話有半人格化的智慧與律法：例 如「眾子阿！現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。」（箴8: 32-33）；「必有許多國的民前往，說：來罷！我們登耶和華的山，奔雅各 神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因為訓誨必出於錫安，耶和 華的言語必出於耶路撒冷。」（彌4: 2，律法似乎道）。
- 新約時代 - 「太初…萬物藉它造的…」（約1: 1-3），印証創世記的話。
三. 約翰福音中的「道」 - 道的「不是」與「是」：
- 約翰只用其字不用其思想
約翰並非把它「人格化」，不是腓羅（Philo, 亞力山大的猶太哲學家）所言「超越的神和物質宇宙間人格化的橋樑。」 - 約翰確是遇見一位永活者
是生命與萬物的根源。是由「基督」自己在世上生活的事實，也是初代教會信仰傳統的最高峰。
四. 約翰的「道」之神學意義 - 有五項：
- 「道」的先存性：
約翰福音1: 1的「太初」比創世記1: 1的「起初」還要早，表明在亙古開始之時，道已經存在了。「還沒有亞伯拉罕，我就是了。」（約8: 58直譯） - 「道」是耶穌神性：
道與神同在，道是神，但並不完全與神同一（約1: 1）。約翰在logos之前加定冠詞the，他要說的是：道一切所是的，神也是，表示神高過道。 - 「道」是工程師：
神是創造的最終源頭，而道是工程師，保羅也有相同的神學思想「然而我們只有一位 神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」（林前8: 6） - 「道」成了肉身：
希臘哲學的二元論和諾斯底主義的二元論都把神隔開，遠離衪所造的世界，「道成肉身」對他們是當頭棒喝。約翰要強調的是，神自己在「道」裡，帶著有骨有肉之身，進入人類的歷史。「住在」是舊約支搭帳幕」的隱喻，表示「神自己臨在肉身的卑微之內」。 - 「道」啟示世人：
耶穌基督啟示世人有關「生命、光、恩典、真理、榮耀」，甚至神自己，「從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約1: 18）。
五. 約翰福音中的「我是」 - 與符類褔音中的「天國好像…」是類同：
- 字源：出自約翰福音四處的經文：（用不同譯本表示）「我是」後的「基督」原文沒有－
- 約8: 24「所以我說：你們將死在自己的罪中。如果你們不信我就是『自有永有』的那一位，你們將死在自己的罪中。」（現代中文譯本）
- 約8: 28「所以耶穌說：『甚麼時候你們舉起了人子，那時候你們就知道我永在，並且我不憑著自己作甚麼事，我乃是照父所教訓我的，說了這些話。』（呂振中譯本）
- 約8: 58「耶穌說：我確實地告訴你們，亞伯拉罕還沒有出生，我已經存在了。」（當代聖經）
- 約13:19「現在，事情還沒有發生，我就告訴你們，使你們到時可以信我就是『那一位』。」（新譯本）
- 七大「我是」：
- 生命的糧（6: 35, 51）
- 世界的光（8: 12, 9: 5）
- 羊的門（或門）（10: 7, 9）
- 好牧人（10: 11, 14）
- 復活、生命（11: 25）
- 道路、真理、生命（14: 6）
- 真葡萄樹（15: 1）。
- 舊約背景：
我 耶和華＝我是耶和華（參創28: 13, 26: 24…），因神大能的工作而知道「我是」耶和華，因此不信「我是耶和華」，就會被審判（出7: 5, 14: 4…）。以後的「我是」就被當作「神的名字」來用（賽43: 25, 51: 12, 52: 6）。 - 新約重點：「我是…」
- 不是－對耶穌自己本身的主要描述。
- 是－對耶穌與人之關係的描述；是－父差子到世上之神聖使命的啟示；也是－父與子關係的啟示。
- 耶穌代替天父：
- 奉父名而來（約5: 43），
- 奉父名作事（約10: 25），
- 榮耀父名（約12: 23, 28），
- 啟示父名（約17: 6, 26），
- 父賜名給子（約17: 11-12），
- 因子的名父差遣保惠師聖靈（約14: 26），
- 奉子的名祈求（約14: 13, 15: 16, 16: 23）。
「我是」耶和華→「我是」基督，更顯明「道成肉身」的神住在人間，施恩於祂的百姓。
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