約翰福音中的末世論

一. 新約的「末世論」 - 符類福音和約翰福音的重點略有不同：

符類福音	約翰福音
神國 已藉耶穌基督的誕生走進人類的歷史，是末世的神國，而永生是屬於末世的神國。	永生 神國在約翰福音中只有兩次被提及（約 3: 3, 5），取而代之的，是耶穌的中心 信息「永生」，並且在今世就要賞賜給世人。
耶穌在「橄欖山上的講論」（馬太24: 3 - 25: 46）的重心就是「末世論」，勾畫出末世事件的輪廓，包括：耶穌降臨的預兆，末世災難的日子，善僕和惡僕的報應，接待最小的弟兄就是接待主。	耶穌在「馬可樓房上的講論」（約翰13-16章）是約翰的末世觀，提到：以門徒彼此洗腳等切實相愛的方式來共同面對末世，藉著唯一的道路耶穌才可以到父那裏去，保惠師聖靈將保守聖徒到底。
耶穌的再臨	聖靈的降臨
經文 馬太24: 10-14說「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，纔漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」	經文 約16: 7-8說：「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來，我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審 判，自己責備自己。」更明確地說，耶穌是在保惠師降臨中再來，約14: 18說「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」

二. 約翰福音的末世論 - 從復活及審判的角度來看，是末世也是現今的事實：

1. 復活：涉 及未來末世性的事件，也涉及現今屬靈的實體。約翰福音一再強調末日身體的復活，即死人將要在永生的豐盛中復活；然而，約翰福音也論及復活的生命已伸展到現 今的世代，人可以在今生屬靈的領域裏，預嘗這復活的生命。當耶穌面對拉撒路的死時說「耶穌對他說：復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡 活著信我的人，必永遠不死。」（約11: 25-26）。尤其針對靈裏死亡的人，可以藉著回應神兒子的聲音而復活過來，約5: 25說「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」
2. 審判：當 末日復活時，行善的要從墳墓裝出來復活得生，作惡的則要復活定罪（約5: 28-29）。在約翰福音中，審判實際上也是此時此地，根據人對基督本身的反應，「信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」 （約3: 18）相信耶穌的人實際上已經越過了「審判」，已經在審判外的另外一頭，已經「出死入生」了（約5: 24）。

三. 符類福音的末世論
以山羊與綿羊的比喻為例，指末世的審判。比喻中誰是「主最小的弟兄」？有三個可能：

1. 所有有需要並被忽略的人：
   
   
   1. 相同的審判標準 - 「愛的行為」，猶太人和外邦人都要受此標準的審判。
   2. 社會中的善心人 - 「綿羊」＝非基督徒中不自覺的基督徒，因行為而暗中站在神這邊。
   3. 結論： 本解釋的優缺點
      優點 - 有猶太拉比文學的根據。
      缺點 - 無聖經類似用法。
2. 在大災難中的猶太人：時代主義派的解釋法
   
   
   1. 「山羊」 - 惡待猶太人的國家或個人。
   2. 「綿羊」 - 善待猶太人的國家或個人。
   3. 結論： 缺點 - 雖然聖經多處（參太5:22ff,47; 7:3ff,18; 徒2: 29,37; 3:17; 7:2）以「弟兄」論猶太人彼此的關係，但從未以「弟兄」論耶穌與猶太人的關係。反而，耶穌與遵行天父旨意的人認同（太12:50）。
3. 耶穌的門徒們：福音派正統的解釋法
   
   
   1. 經文根據 - 分別記載在
      
      
      1. 馬太12: 48-50「他（耶穌）卻回答那人說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說：看哪！我的母親、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」
      2. 馬太28: 10「耶穌對他們說：不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」
   2. 發生背景 - 記載在馬太10: 40-42「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得 的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」
   3. 經文解釋 - 根據馬太10: 40-42，「善待最小弟兄的門徒」＝善待主耶穌自己＝心中接待主耶穌，這是信主的表現，也是真信心的行為表現。
   4. 結論： 優點 - 不致產生「因行為得救論」，符合馬太福音及新約聖經的思想。