- 信主前：對律法的誤用，要靠自己的行為，達到「義」的方法。
- 信主後：明白律法的真義，是啟示「神的旨意」，表明如何與神建立正常的關係。
二. 舊約中的律法觀 - 律法的定義：
- 律法是：與神有正確的關係。
- 律法是：「約」的關係，即神的施恩配上人的信服。
- 律法是：成為神的百姓，被神領出埃及。
- 律法是：是「保持」並「維繫」與神已存有的「約」之關係的標準，目的是藉著「律法」，保持對神的信心，及對人的愛心（申6: 5；利19: 18；太22: 27-40等）。
- 「遵守律法」＝ 信服神（摩5: 4, 6, 14；哈2: 4；利18: 5）而活著 ＝ 享受今生神的賜褔。然而，以色列人卻誤用了神的律法。
三. 保羅的律法觀
繼承法利賽人的思想：「就律法的義說，是無可指摘的。」（腓3: 6），然而…
- 律法是外添的：為要顯明罪，而非要救人脫離罪（羅3: 19, 20；5: 13, 20；7: 7；加3: 19）。
- 律法是定罪的：也是忿怒、死的器血（羅5: 13；羅4: 15；羅7: 19; 林後3: 6）。
- 律法是訓蒙的師傳：為引人到基督面前來因信稱義（加3: 23 - 25）。
- 律法存在於兩種形態中 - 根據哥林多後書3: 6 ff「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉，這榮光原是漸漸退去的。」
- 舊約形態：是「字句」、「叫人死＝定罪」、「死亡」，是石版上的律法。
- 新約形態：是「精意＝聖靈」、「叫人活」、「生命」，是心版上的律法。
- 基督徒活在兩個時代中 - 向甚麼人就作甚麼人，與救恩無關，因「律法禮儀」是中性的：
- 例子(1)：「你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費， 叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人循規蹈矩、遵行律法。至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們 謹忌那祭偶像之物、和血、並勒死的牲畜、與姦淫。於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人 獻祭。」（徒21: 24 - 26）
- 例子(2)：「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」（16: 3）
- 結論：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加6: 15）
- 基督徒已向律法死 - 比喻女人與丈夫（羅7: 1-6）。按猶太人和羅馬人的法律：
- 如果夫妻間有一方去世，婚姻盟約便失卻效力，之後的嫁娶再不受約束。同樣，
- 人本來被律法所約束，但因聯於耶穌的死，人向律法死了，現在已經與律法解除了關係（「在 ...... 律法上死了」）。不但如此，
- 信徒因聯於耶穌的復活，可自由的歸屬主。由於這關係的轉變，信徒不用因律法的引動而生出惡念與致死的惡行（見羅7: 7-8），反而能在聖靈裡，用新的樣式服事神，結出善果來。
- 律法的總結 - 就是「基督」（羅10: 4），「總結」end是結束（termination）或目標（purpose）。
- 「結束」：因著基督的救贖，靠律法稱義的途徑，或以律法為主的舊紀元已告結束。
- 「目標」：另一方面，「總結」也可能有「目標」的意思；基督本人完全履行了律法的要求與目標（太5: 17）。
- 基督徒不再因行律法稱義：卻更堅固律法，成全律法（羅3: 31；8: 3-4）：
- 人無法因行律法而稱義的原因-有兩方面：
- 因人肉體的軟弱 - 有罪性，既使信主時，與基督同釘十字架，然而肉體還未得贖。
- 因律法是外在的規條 - 並不提供能力使罪人順服神。
- 神原先計劃不是因行律法稱義 - 乃因信稱義，是應許先，律法後（加3: 15-18；羅4: 1-5）。
- 隨從聖靈而經歷神的大能（羅8: 1-4） - 「如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了，因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的 兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」
- 以聖靈產生的愛成全律法（羅13: 8-10） - 愛是聖靈果子的特性之一（林前13章，加5: 22），「愛」的律法 ＝ 「基督」的律法（加6: 2）
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