耶穌基督有關人子的言論中，有一類是談及將來的事。在這一類的話語中，有些似乎比較容易明白，例如他在橄欖山預言中所說的：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太廿四30，參可十三26）
我們可輕易地解釋為主再來的預言。但若將這橄欖山的預言與路加福音同樣的記載比較，我們發現路加很明顯地認為橄欖山預言與耶路撒冷被毀有關（路廿一20至24）。這種現象引起了一個問題：到底人子在甚麼時候掌權？
這問題的產生，不僅是由於比較橄欖山預言才引起，在耶穌基督的教訓中，他還說過兩句話，似乎表示他再來掌權的日子很快便會臨到。當他差遣十二門徒去傳福音時，馬太告訴我們他曾說：「我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」（太十23）
在該撒利亞腓立比路上，他也告訴門徒：「我實在告訴你們，站在這裡的人，有人未嘗死味以前，必看到人子降臨在他的國裡。」（太十六28；可九1；路九27）
同樣，在約翰福音最後晚餐的談話記錄（約十四至十六），我們也可看到耶穌基督談及他再來的日子，有時似乎是相當遙遠（約十四3）有時卻似乎是說在最近的將來便會發生（約十四18）。
對於上述的現象，史懷哲A.Schweitzer的解釋是：耶穌本以為上帝國在他的時代會實現，後來發現沒有實現，遂以死催促它的降臨；實際上，整個初期教會都要面臨的，便是上帝國遲遲都未實現這問題。不過，也有人根據聖經找出較合理的解釋，認為耶穌基督的話在登山變像或復活、或聖靈降臨、或耶路撒冷被毀時應驗。
耶穌基督的復活是最重要的事件。馬可福音記載門徒在復活的早上，見到耶穌而害怕（可十六5、6），因為他們見到了「上帝的兒子」；路加福音強調基督復活是進入榮耀，應驗先知的話，從此開始了救恩計劃（路廿四25至27，44至49）；約翰福音亦同樣指出他的復活顯出上帝子的榮耀（約十二29，廿28），而且開始新生命的創造（約廿22至23）；馬太福音的主題則更加明顯，耶穌基督宣告說：「天上地下所有的權柄都已賜給我了。」（太廿八18）
他受試探時拒絕了撒但所提供的權柄，卻在復活之後，終於從上帝那裡得到了，從此便開始了向萬民傳福音的時代。因此，我們可說耶穌基督在受洗時是被膏立為王，在復活時則是他登基的時候。登山變像所彰顯的榮耀，事實上便是他復活後的榮耀。
上述的解釋，並不否認聖靈的降臨和那路撒冷被毀與基督為王的事有關。聖經中一再強調聖靈是那要來者在未世所要賜下的恩典（路廿四49，參徒一4至5，太三11等），所以聖靈的降臨事實上可與復活看為一件事（參約十四16至18）。至於耶路撒冷被毀，無論我們看它是未日的預象或前奏，它顯然是一種審判的結果——報應日子的來臨（路廿一22）。
綜合耶穌基督關乎未來的教訓，我們可說耶穌基督的復活是他正式掌權之時，聖靈的降臨與耶路撒冷被毀都是他權柄的彰顯。但是，這種解釋並沒有排除他再來掌權的事實。根據路加的記載，耶路撒冷的被毀並沒有立刻帶進末日的來臨，隨著被毀而來的是一段「外邦人的日期」（路廿一24）。馬太福音也記著說：「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太廿四14）
而且在前三福音中，都提及一段天翻地覆人子再臨的話（太廿四29至31；可十24至27；路廿一25至27）。因此我們可以說，耶穌基督在全地掌權之時，是他再來之時。
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