但以理所見異象

 

但以理書七至十二章

　　但以理書自第七章直至結尾，各章涉及的年代差異甚大。

第一個異象是在伯沙撒元年（七1）；其後的異象則有晚至波斯王古列年間（十1）。

這6章都是以神祕的夢境和象徵來強調歷史的真義和上帝主宰歷史的權能，可分為4段：

（1）四巨獸的異象（七1-28）；

（2）公綿羊和公山羊的異象（八1-27）；

（3） 但以理的祈禱（九1-27）；

（4）末時的異象（十1至十二13）。

　　第一個異象涉及的四王國主題已見於尼布甲尼撒的第一夢（但二）。第二個異象集中顯示波斯和希臘這兩個王國的事。最後一個異象涉及的末時，所顯示者主要是主前二世紀，安提阿古四世在位期間的諸般事件。

3個異象同有一個寓義，即：人的王國於亂世相爭，但全能的上帝可通過這表面的紛亂實現祂救世的旨意，從而將 世界引向祂預定的目標。

　　至於異象的疏解，基本上可以從過去的歷史事件取證，但更深一層的彌賽亞預言卻必須參詳新約。這更深的層次（即對彌賽亞的預言）主要見於第七章。

我們看到，在四獸大顯淫威之際，上帝施行審判的寶座出現了，主持審判的便是那「亙古常在的」全能的主（七9）。繼而來臨的更有那像「人子的」（七13）。雖然「人子」一語後來被視為彌賽亞的稱號，在但以理書中則尚無此義，故但以理書七章13節可謂是耶穌以「人子」自稱的主要來源。尤可注意的是，耶穌在受審時自稱 「人子」的那次可謂是直接引用但以理書第七章（太二十六63、64）。

　　但以理所見異象中只見世上的王國爭霸，及至耶穌始建立了上帝的王國。然而上帝的王國現在才只有部分顯現，到耶穌第二次降世之時才能全部彰顯。但以理的信息 介於已顯現的上帝國及將要完全彰顯的上帝國兩者的張力之中。現今的世代只是人為的國度在喧嚷，並不見上帝普世性的國度的彰顯。這些人為國度的權柄看似很大，彷彿 未來也全在其掌握之中。然而從但以理宣告的信息可知，未來決不在這些國度之手，因為上帝是世界的真主宰，祂的國度的權柄將必全然彰顯。

　　要對但以理的異象作進一步的論析，則須萬分審慎。汲汲於將異象所示諸國辨認為現代世界各國的作法，將偏離了但以理的原意。但以理甚至在天使指示之下都難解自己的夢，現代讀者就更不可輕信己智了。

不過但以理在結束這部上帝祕莫測的著述時，留下充滿希望的一筆，即：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」（但十二13）