舊約中的舊約

 

　　舊約文件形成的時間長達一千五百年。其中不難發覺較後的文件引用和註解較前的文件。從這些舊約中的舊約解釋，為我們提供了一些最源始的「以經解經」法，例如：

 

一．何１：４引用王下９時卻與原初意思相對。

 

    何西阿距離耶戶約有一百年。他指責耶戶的行為是惡的。但是在王下９章，寫史的人似乎有意指明耶戶的作法是對的，說他是奉以利沙的命令而行。

 

為何何西阿不知道或不根據王下９的歷史背景資料而私自／另外註解這件事情？

 

相信王下這件事和解釋早已在猶太人的傳統歷史裡，也被認為是好的。

 

    面對這矛盾，最好的解釋是雖然耶戶殺惡王之事是奉上帝旨意所作，但是後來他本身所行的惡卻導致上帝討他殺害耶洗別之罪。相信何西阿是從這個角度來解釋說耶戶為惡人。可見今日我們解釋何1:4這經文時，雖然參考王下9章，同時也要留意本身經文的意義。

 

    另外一個例子，代上21:1和撒下34:1對歷史的解釋也不相符。撒下是說上帝激動大衛數點以色列人，代上卻說是撒旦激動大衛數點以色列人。

 

    如何解釋這些經文呢？比較顧及全面的解釋是因大衛的驕傲引起他有這意念，上帝就使撒旦激動他這麼作。

 

二．在申命記看見作者如何為過去的歷史事蹟再作註釋和教導。

　　

申８就是對整個曠野的歷史事蹟作一個解釋。另外，詩78，106也是為過去所記載的歷史作註釋。尤其是詩106:16的註解，與原本的意思 (出32和民12)不相符。

 

原本是亞倫嫉妒摩西，並不是詩106:16所說是以色列人嫉妒摩西和亞倫。一般的解釋是說猶太人按整個曠野的情況來註解，認為以色列人是背叛當時曠野的領袖，而摩西和亞倫為當時的領導人。

 

　　這種“複述”式的解經法，正如猶太人的《米施拿》(Mishna“複述”)解經法。《米施拿》是《他耳目》(Talmud)的一部份，專門“重複解釋”舊約的經文。

 

三．但9:2，24-27借用耶5:11的七十年這觀念，然後應用在自己的預言中，並且“靈意”解釋是七十個七年。

 

四．次經馬加比二書2:4-8把聖殿遺失的約櫃的原因說成是耶利米受上帝的吩咐(參耶3:16)把它藏在一個找不到的山洞裡，因此今天仍然找不到這約櫃。

 

　　以上只例一些例子，告訴我們原來早在舊約時，不同形式的釋經法已存在了。連舊約較後的作者也為較前的文件作「以經解經」的工作。這些也是最早期的解經法。