《列王紀下》之背景 , 如何研讀《列王紀下》 ,
以利亞和以利沙之神蹟比較 , 先知以利沙 ,
2014年3月26日 星期三
列王紀下
(一)簡介：
大綱：分裂王國(1-17)、剩存王國(18-25)
1.作者：耶利米(二)內容：
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國衰亡原因、過程和結局，向被擄者陳明亡國因由
5.主題：以色列王國之衰亡（先知觀點）
大綱：分裂王國(1-17)、剩存王國(18-25)
a.分裂王國(1-17)(三)特點、要點：
(1)北國（以色列）由亞哈謝至何細亞(1-17)b.剩存王國(18-25)
(2)南國（猶大）由約蘭至亞哈斯(1-17)
(1)國亡前(18-24)
(2)國亡後(25)
1.以利亞與以利沙的比較：(四)信息：
a.姓名：以利亞：耶和華是神；以利沙：耶和華是拯救。2.以利沙預表耶穌；而以利亞則與施洗約翰相似。
b.神蹟：以利亞：八個神蹟；以利沙：十六個神蹟。
c.性格：以利亞：信心、熱心、剛；以利沙：孝心、謙卑、柔。
3.要章：以利亞昇天(2)、以利沙的神蹟(4)、以利沙與乃縵(5)、約阿施修聖殿(12)、以利沙卒(13)、亞述滅以色列(17)、希西家祈禱(19)、約西亞改革(23)、猶大滅亡(24-25)。
1.神揀選特別的人來應付特別的時代。當罪惡愈深，神工作的方法亦愈特別。(五)難題：童子嘲笑以利沙禿頭，因而受以利沙咒詛？這些青少年嘲笑侮辱有好名聲的神人，是嚴重蔑視神僕人的事件，神認為要嚴厲處置，才可嚇阻輕視侮辱的態度；由此事之後，全以色列國肯定相信以利沙是真先知，所說的話有來自神的權柄。在荒涼的時代，先知代表神。
2.人之失敗，神之勝利：地上君王，天上君王。
歷代志上
(一)簡介：
大綱：大衛的族譜(1-9)、大衛的王朝(10-29)
1.作者：以斯拉(二)內容：
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出以色列的興衰與聖殿的敬拜有密切的關係
5.主題：以色列王國的開端（祭司宗教觀點）
大綱：大衛的族譜(1-9)、大衛的王朝(10-29)
a.大衛的族譜(1-9)(三)特點、要點：
(1)太古譜史(1a)b.大衛的王朝(10-29)
(2)先祖譜史(1b)
(3)國家譜史(2-9)
(1)掃羅：過渡時期的王(9-10)
(2)大衛：合神心意的王(11-29)
1.歷代志上下非歷史的補遺，也非重複累贅的記錄，乃是以一全新的角度來寫選民的歷史，即歷史觀的中心應是「聖殿中心」的。(四)信息：
2.大衛族譜的用意，在指出大衛「血統」始自人類始祖亞當，大衛的「道統」始自亞伯拉罕，大衛之「國統」始自猶大。。
3.要章：烏撒與約櫃(13)、大衛之約(17)、利未人在聖殿的服事(23-27)。
4.聖殿的重要：
a.是以色列民一統的標記。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及職責的標記。
c.是說明耶和華神仍與以色列民同在的證明。
d.是以色列民精神之所在。
1.合神心意的大衛王－成功之因：(五)難題：歷代志所記載的數字通常比撒母耳、列王紀大：主要是經文流傳過程，經卷被蟲蛀或受污，使數字不準確。因取自不同的資料，而造成誤差也屬無可避免。又希伯來文以字母代表數字，字句間沒有間隔、標點，很容易抄錯。
a.神的揀選(撒上十六6-13)。2.神揀選的歷程，提醒要重建聖殿，而不是重建寶座，所以神揀選大衛而棄絕掃羅。
b.凡事要遵行神的旨意，尋求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.對神居所的關心，要為神建造一永久的居所。
3.大衛的族譜，使以色列民尋得自己的根，特別在被擄歸回後，以得著安慰與鼓勵；也顯示了神的揀選，常揀選非長子，以顯明屬神的人。
4.神在祂子民中的地位，應要得到敬拜與尊崇。
5.聖殿是國家的中心。
歷代志下概論
《歷代志下》之特點 , 如何研讀《歷代志下》 ,
南國簡介 , 羅波安王和先知示瑪雅 ,
約阿施王和先知撒迦利亞 , 亞瑪謝王 , 希西家王 ,
烏西雅王 , 亞哈斯王 , 約坦王 , 亞比雅王和先知易多 ,
約雅敬王和先知耶利米 , 西底家王和先知耶利米 ,
南北國總結 , 約雅斤王和先知以西結 ,
約西亞之死 ,
歷代志下
(一)簡介：
大綱：所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
1.作者：以斯拉(二)內容：
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出選民雖有聖殿，但不看重，以致國運衰亡
5.主題：以色列王國的衰亡（祭司宗教觀點）
大綱：所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
a.所羅門王朝(1-9)(三)特點、要點：
(1)國位(1)b.猶大諸王朝(10-36)
(2)聖殿(2-8)
(3)國富(9)
(1)王國分裂(9-10)
(2)王國衰興(11-36a)
(3)王國被亡(36b)
1.撒母耳與列王是傳記式，歷代志是統計式；撒母耳與列王是史家、先知觀點，歷代志是祭司宗教觀點；撒母耳與列王是記南北國歷史，歷代志是只記南國猶大歷史；撒母耳與列王是以國位、寶座為重點，歷代志是以聖殿為重點。(四)信息：
2.記述興衰史時，單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及。
3.要章：所羅門登基求智慧(1)、所羅門建殿(2-7)、所羅門獻禱(6)、所羅門與示巴(9)、王國分裂(10)、亞撒改革(15)、約沙法改革(17)、約沙法禱告敗敵(20)、希西家改革(29)、約西亞改革(34)。
4.歷代志與擄後三卷書關係：歷代志－回顧，以斯拉－恢復，尼希米－重建，以斯帖－保存。
1.神對羅波安的鑑察，因一人的錯誤，使以色列國分裂(10)。而瑪拿西王有如舊約的浪子(33)，雖神接納其悔改，但已難以挽回整個國家滅亡的命運。(五)難題：各歸各家去吧，因為這事出於神(十一2-4)：神為何使以色列國分裂，與神早期的應許相反？神贊同此次的叛變，是因要管教大衛家，也是因人的自由與神的主權相對立。北方十支派早已厭惡神治政權，任何問題均足以構成分離的藉口。
2.成功的秘訣在於依靠神(20)。
以斯拉記
(一)簡介：
大綱：所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
1.作者：以斯拉(二)內容：
2.日期：445-430B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：信實的神帶選民歸回，重建聖殿，恢復宗教生活
5.主題：以色列重建聖殿
大綱：所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
a.所羅巴伯之歸回(1-6)(三)特點、要點：
(1)被擄之重歸(1-2)b.以斯拉之歸回(7-10)
(2)聖殿之重建(3-6)
(1)被擄之重歸(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
1.以斯拉的貢獻：(四)信息：
a.創立「會堂大會」，為猶太學者的會社。2.第一次歸回：536B.C.（所羅巴伯、耶書亞，古列王）；第二次歸回：458B.C.（以斯拉，亞達薛西王）；第三次歸回：445B.C.（尼希米，亞達薛西王）。
b.確立舊約希伯來聖經之正典，並把它劃分為律法、先知和文學三大部份。
c.把古希伯來文之舊約聖經轉為新希伯來文（亞述文之方塊字）。
d.編寫歷代志上下、以斯拉記、尼希米記。
e.開辦地方性會堂。
3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈禱(9)。
4.祭司之職：
a.指示神旨意。5.文士之職：
b.教導律法。
c.主持聖殿禮儀。
a.抄寫聖經。
b.文士門徒訓練(有子弟)。
c.被稱律法師：解釋、執行、辯護律法。
1.重回舊地：那是應許之地。要恢復或重建一個人的屬靈生命，重回舊地常是第一步。從陷溺的罪中，重新認識自己是罪人，而重回得悅納、蒙恩福之地。(五)難題：娶異族女需離絕：因神警告不可與當地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉為使民遵守律法，准許當事人離絕妻、子，供養及引領信主的問題，聖經未直接提及，因重點在強調遵主律法的重要。
2.重修祭壇：靈性的復興，需在心中重建祭壇，把自己獻給基督。
3.重建聖殿：為要恢復百姓的事奉與見證。
靈修式讀經(2)
Ⅰ、課程內容
一、從別人的經驗來學習
俗語說：他山之石可以攻錯，這提醒我們有許多別人所建立的經驗可以幫助
我們，當我們願意虛心學習的時候，上帝也會藉著這些聖徒的經驗讓我們更瞭解
他話語的可貴。目前坊間一些靈修作品，其中有不少環繞經文的精義或是以其經
歷來體會經文的好書，以下介紹幾本，提供大家作參考。
(一)荒漠甘泉
1.原編著者為美國藉的考門夫人( Mrs. Charles E. Cowman )，而英文書名
是」 Stream in the Desert 「，中文譯為「荒漠甘泉」。該書出版於一九
二Ｏ年，發行以後一時洛陽紙貴，暢銷不輟，僅英文版就己銷售了二百萬
本以上，且已被翻譯成十幾種文字出版。
2.本書為先總統蔣介石先生前最愛的四本書之一，他生前每日研讀荒漠甘泉，
數十年未曾間斷，並於公私函中一再推崇此書。
3.本書為日記式的靈修作品，每日有一段經文( 一節或幾節 )，該日所有的
內容即環繞此段經文或從此段經文來發揮。其中有感想、心得、教訓、例
證、比喻，乃至於詩歌，點點滴滴都是屬靈生命在 神話語上所結出來的
精華。作者以其生命和經歷來寫本書，其中也引用了不少其他基督徒的話
來印證。值得注意的是，作者對聖經瞭若指掌，在她作經文的陳述和發揮
時，對於該經文的歷史背景、上下文以及其他有關聯的經文都能運用得宜
，故「荒漠甘泉」不僅是對小範圍的經文有感受，其實它也可以說是建基
在整本聖經的基礎之上。
(二)竭誠為主
1.作者為章伯斯( Oswald Chamblers )，譯者為蔣黃心湄，原書名是 My U-
tmost for His Hightness )，中文譯為「竭誠為主」。
2.本書也是日記式的靈修作品，每日有一節或幾節經文，經文下是針對該節
經文所作的靈修式的小品文，最後有一則關於回應該日內容的禱告。本書
的特色是每一日都有一特別的標題 ( 或主題 )， 讀者不管從標題開始來
思考經文，或是從經文開始來思考標題，都能有相當的收穫( 因為是作者
特別安排的 )。而本書最大的特點莫過於書名所闡示的──「竭誠為主」
四個字，所有的經文和每日的標題、小品文以至於禱告，都是環繞在對主
的『忠誠』和『思考』。這對靈修式的讀經，應該是一個很好的提示，同
時，對基督徒看聖經的態度和其如何面對生活來說，也具有振聾啟瞶的作
用。
(三)慈繩愛索
1.本書為長老會出版而由道聲出版社所編印，譯輯者是梁敏夫。
2.也是日記式的靈修作品，每日提供的經文範圍比較大，而每日亦賦予一個
主題，此外並沒有禱告。而本書的特色是引用的例證很多，而且多是相當
現代或切身的例證，而內容中偏向對生活的教導和思想的改變，對基督徒
的生活來說相當地實用。
(四)每日讀經釋議
1.由香港讀經會所編著，按季發行( 每三個月一次，一次一本 )，一季之中
查考舊約、新約的幾卷書。其方式是將該卷書，依其文脈分段落，然後按
日查考，直到該卷書都查考完畢。每卷的釋義，都由不同的傳道人執筆。
2.每日逐卷逐章逐段的經文，有一大段，作者賦予了該段經文一個特別的主
題，其中開始和結束都有禱告，之中是經文的釋義，接著經文釋義之後的
是「思想」──著重在生活的教導和改變。另外本書也有提供每日撰寫心
得的位置，而每季的釋義之中也夾有論該季經卷的專文。本書的特色是將
精研式讀經和靈修式讀經的方法熔為一爐，使研經不僅可以深入對經文的
認識，也可以兼顧靈修的需要。
二、分享的甘甜
(一)個人靈修的收穫可以分享給自己的鄰舍。
生命如果只是「進來」而沒有「出去」，則生命會愈來愈枯乾。當你在靈修
式的讀經中有許多感想和發現時，「分享」會讓這些發現更甘甜而，而且會
更使你有動力去慇勤地去「開墾」。你可以分享的鄰舍有許多，像是：家人
同事、同學、朋友，以致於你在公車上所遇見的人都可以作你分享的對像。
(二)二人以上的分享，是屬靈火花的互相激發。
若有屬靈同伴，或是團體固定的靈修，以靈修的方式來讀經往往更能帶動參
與度。因為你有你的看見，我有我的收穫，大家一起交流出來，不但能對經
文有更深入的瞭解和體會 ( 可以從好幾個角度 )， 也可以因為屬靈經驗的
分享而激勵自己活出信仰的生命。
(三)可以帶領別人建立靈修的習慣。
若慕道友或初信者對聖經認識不多，或者還沒有讀經的習慣，那麼以「靈修
式讀經」的方法帶領他們進入「神的話」是個不錯的策略。因為在帶領和分
享之中，可以藉「神的話」教導他們如何生活、思想和生命得到改變、並明
白祂的旨意為何。
Ⅱ、實習
一、試著找一本靈修的書籍，任選出其中的一篇或兩篇的文章來讀，並寫出你自
己對該經文的看法、收穫，以及你對作者所陳述的內容，有什麼意見。
二、試著找一段時間，作一次「靈修式的讀經」，然後將你的心得真誠地分享給
你的「鄰舍」，看看他有什麼反應。
Ⅲ、小先知書的介紹
先知的時代和以色列的王國時期有相當大的重疊，先知在以色列人中出現的
意義從這裡也可以看出一些端倪。以色列人來到迦南地之後，不斷在「順從上帝
」和「悖逆上帝」之間搖搖擺擺，故上帝不斷地差派祂的僕人──先知們來警告
、訓勉以色列，並提醒他們何為上帝的旨意，既使困境來臨，上帝也不會丟棄他
們。但是以色列人卻總是丟棄他們的上帝，以致於上帝的管教不斷臨到，使以色
人終於遭到國破家亡的慘境。然而，上帝還是疼愛祂的子民。藉著先知們的口，
上帝也啟示了祂的拯救和末後的計劃，甚至將未來那美好的新天新地也預告給他
們。以上種種，就是先知書大致的內容( 大、小先知書皆然 )。
一般來說，從古代開始 ( 早在『傳道經』問世時， 傳道經是次經 )，十二
小先知書就已經總輯在一起了，至少古代史學家約瑟夫是這麼主張。早期教父把
這十二小先知書叫作『十二書』或『十二先知』的書。
一、何西阿書──作者為先知本人，其名何西阿原文有「拯救」的意思，他可能
是一名祭司，幼年受過良好的教育並智慧過人。
──本書是舊約先知書中唯一的一本出諸北國先知之手的著作。書
中所記預言顯然為他目擊國勢阽危而發，並且不惜娶淫婦，又
藉著所生子女的名字來警告當道者和國民遠離惡行。
二、約珥書──作者為先知本人，名字原文的意思是「耶和華是神」，說明他可
能出生在一個敬畏 神的家庭。
──作者以大蝗災發生在猶大國的可怕，而提到將來 神的審判會是
何等的嚴厲，他要求全民要悔改，並宣告「耶和華的日子」來到
之前，聖靈會澆灌凡有血氣的人。
三、阿摩司書──阿摩司先知為猶大國一個小鄉村的牧人，生活要靠修理桑樹來
幫補，但他為上帝所用，被派去北國擔任先知的重任，向身陷
在拜偶像邪惡風氣的人民，宣告上帝的刑罰。
──作者的歷史知識豐富，對所處的時代也有深刻的認識。但他的
宣告和勸勉激起了北國當局的憤怒，而被禁止說預言，甚至可
能被迫回到了猶大。先知在書末預告了未來美麗的世界，必因
基督再來而實現。
四、俄巴底亞書──本書作者為俄巴底亞，名字原文的意思是「耶和華的僕人」
。本書應寫於主前 587 年以後。
──小先知書中有三本是只對一個國家發言的，本書是其一，講
的是「以東」；哈巴谷書講「迦勒底」；那鴻書講「亞述」
。
──這是舊約最短的一卷書，只有一章。內容是警告以東，在敵
人進犯耶路撒冷時，竟然幸災樂禍、趁火打劫，因此必被毀
滅。
五、約拿書──約拿原文有「鴿子」的意思，這卷書是一自傳式的著作。
──其內容是先知怎樣奉差遺，向亞述大城尼尼微宣佈神的刑罰，後
來尼尼微全城的人都悔改，遠離惡道。其中也生動地記載了先知
因私心而產生的悖逆，和最後因 神的管教而回歸的事情。
六、彌迦書──彌迦在原文的意思是「誰能像耶和華」。在舊約中，一個人的名
字，常常代表他父母或他自的的價值觀，故從「彌迦」這名字來
看，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。
──作者用字精煉，喜用相關語和生動的比喻，以形象的語言對時弊
力加撻伐，並大膽指陳南北兩國的罪惡。先知宣告了 神的刑罰
，也力促全國行公義、好憐憫、存謙卑的心與 神同行，他並為
悔改的人預言了一個美麗的來日。
七、那鴻書──那鴻在原文的意思是「安慰」或「同情」，為「尼希米」( 意思
是主安慰 )一字的縮寫。
──本書大部分以詩歌體寫成，內容是預言亞述帝國的首都尼尼微雖
固若金湯，但終遭淪亡。
八、哈巴谷書──哈巴谷在原文有「抱」的意思，拉丁教父耶柔米說，哈巴谷有
「擁抱者」之稱，或因為他篤愛 神而有此名。
──本書結構嚴謹，開始為先知與 神之間的對話：先知兩次提出
疑問， 神兩次提出解答。 神在第二次的啟示中宣佈了迦勒
底人的五禍，然後先知在一篇讚美詩中謳歌 神必得到最後的
勝利。
九、西番雅書──西番雅，原文的意思是「 神隱藏或保守」，說明他來自一個
家庭，相信 神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從先知對
熟悉朝廷的人事與當時的政治來看，他可能是個貴族。
──貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。在先知書裡，這個字眼
可指 神對歷史的干預，例如：耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國
的滅亡，也可指那將來末後的日子。
十、哈該書──哈該，有「慶節」的意思，可能是因為他出生時，適逢以色列的
大節。他是猶太人被擄歸回後，第一位在剩餘之民中事奉的先知
。
──哈該的信息著重在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預
言了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，主再來時審判萬
國，祝福歸轉向 神的萬民。
十一、撒迦利亞書──先知撒迦利亞，在猶太人被擄於巴比倫時出生，隨所羅巴
伯所率領的第一批猶太餘民返回猶大，他也是祭司易多的
孫子。撒迦利亞的意思是：「耶和華所記念」。
──撒迦利亞和哈該同時代，二人的信息都在喚醒猶太人恢復
建聖殿，但撒迦利亞特別注重靈性生活，和彌賽亞及其國
度。
十二、瑪拉基書──瑪拉基，在原文有「我的使者」的意思，這位先知通過對話
的形式，向百姓宣告了 神的責備和應許。
──本書的信息集中在兩個焦點之上，第一是百姓的罪和背信；
第二是不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福。前者
側重人與 神所立的約，猶太人沒有履行；而後者則側重勸
勉，勸百姓守神所頒佈的律例和命令，等待 神審判大日的
來到。( 在那「大而可畏的日子」來到之前，那「立約的使
者」會來到世上──即耶穌基督，而 神要差遺「先知以利
亞」作彌賽亞的先鋒──即施洗約翰 )。
一、從別人的經驗來學習
俗語說：他山之石可以攻錯，這提醒我們有許多別人所建立的經驗可以幫助
我們，當我們願意虛心學習的時候，上帝也會藉著這些聖徒的經驗讓我們更瞭解
他話語的可貴。目前坊間一些靈修作品，其中有不少環繞經文的精義或是以其經
歷來體會經文的好書，以下介紹幾本，提供大家作參考。
(一)荒漠甘泉
1.原編著者為美國藉的考門夫人( Mrs. Charles E. Cowman )，而英文書名
是」 Stream in the Desert 「，中文譯為「荒漠甘泉」。該書出版於一九
二Ｏ年，發行以後一時洛陽紙貴，暢銷不輟，僅英文版就己銷售了二百萬
本以上，且已被翻譯成十幾種文字出版。
2.本書為先總統蔣介石先生前最愛的四本書之一，他生前每日研讀荒漠甘泉，
數十年未曾間斷，並於公私函中一再推崇此書。
3.本書為日記式的靈修作品，每日有一段經文( 一節或幾節 )，該日所有的
內容即環繞此段經文或從此段經文來發揮。其中有感想、心得、教訓、例
證、比喻，乃至於詩歌，點點滴滴都是屬靈生命在 神話語上所結出來的
精華。作者以其生命和經歷來寫本書，其中也引用了不少其他基督徒的話
來印證。值得注意的是，作者對聖經瞭若指掌，在她作經文的陳述和發揮
時，對於該經文的歷史背景、上下文以及其他有關聯的經文都能運用得宜
，故「荒漠甘泉」不僅是對小範圍的經文有感受，其實它也可以說是建基
在整本聖經的基礎之上。
(二)竭誠為主
1.作者為章伯斯( Oswald Chamblers )，譯者為蔣黃心湄，原書名是 My U-
tmost for His Hightness )，中文譯為「竭誠為主」。
2.本書也是日記式的靈修作品，每日有一節或幾節經文，經文下是針對該節
經文所作的靈修式的小品文，最後有一則關於回應該日內容的禱告。本書
的特色是每一日都有一特別的標題 ( 或主題 )， 讀者不管從標題開始來
思考經文，或是從經文開始來思考標題，都能有相當的收穫( 因為是作者
特別安排的 )。而本書最大的特點莫過於書名所闡示的──「竭誠為主」
四個字，所有的經文和每日的標題、小品文以至於禱告，都是環繞在對主
的『忠誠』和『思考』。這對靈修式的讀經，應該是一個很好的提示，同
時，對基督徒看聖經的態度和其如何面對生活來說，也具有振聾啟瞶的作
用。
(三)慈繩愛索
1.本書為長老會出版而由道聲出版社所編印，譯輯者是梁敏夫。
2.也是日記式的靈修作品，每日提供的經文範圍比較大，而每日亦賦予一個
主題，此外並沒有禱告。而本書的特色是引用的例證很多，而且多是相當
現代或切身的例證，而內容中偏向對生活的教導和思想的改變，對基督徒
的生活來說相當地實用。
(四)每日讀經釋議
1.由香港讀經會所編著，按季發行( 每三個月一次，一次一本 )，一季之中
查考舊約、新約的幾卷書。其方式是將該卷書，依其文脈分段落，然後按
日查考，直到該卷書都查考完畢。每卷的釋義，都由不同的傳道人執筆。
2.每日逐卷逐章逐段的經文，有一大段，作者賦予了該段經文一個特別的主
題，其中開始和結束都有禱告，之中是經文的釋義，接著經文釋義之後的
是「思想」──著重在生活的教導和改變。另外本書也有提供每日撰寫心
得的位置，而每季的釋義之中也夾有論該季經卷的專文。本書的特色是將
精研式讀經和靈修式讀經的方法熔為一爐，使研經不僅可以深入對經文的
認識，也可以兼顧靈修的需要。
二、分享的甘甜
(一)個人靈修的收穫可以分享給自己的鄰舍。
生命如果只是「進來」而沒有「出去」，則生命會愈來愈枯乾。當你在靈修
式的讀經中有許多感想和發現時，「分享」會讓這些發現更甘甜而，而且會
更使你有動力去慇勤地去「開墾」。你可以分享的鄰舍有許多，像是：家人
同事、同學、朋友，以致於你在公車上所遇見的人都可以作你分享的對像。
(二)二人以上的分享，是屬靈火花的互相激發。
若有屬靈同伴，或是團體固定的靈修，以靈修的方式來讀經往往更能帶動參
與度。因為你有你的看見，我有我的收穫，大家一起交流出來，不但能對經
文有更深入的瞭解和體會 ( 可以從好幾個角度 )， 也可以因為屬靈經驗的
分享而激勵自己活出信仰的生命。
(三)可以帶領別人建立靈修的習慣。
若慕道友或初信者對聖經認識不多，或者還沒有讀經的習慣，那麼以「靈修
式讀經」的方法帶領他們進入「神的話」是個不錯的策略。因為在帶領和分
享之中，可以藉「神的話」教導他們如何生活、思想和生命得到改變、並明
白祂的旨意為何。
Ⅱ、實習
一、試著找一本靈修的書籍，任選出其中的一篇或兩篇的文章來讀，並寫出你自
己對該經文的看法、收穫，以及你對作者所陳述的內容，有什麼意見。
二、試著找一段時間，作一次「靈修式的讀經」，然後將你的心得真誠地分享給
你的「鄰舍」，看看他有什麼反應。
Ⅲ、小先知書的介紹
先知的時代和以色列的王國時期有相當大的重疊，先知在以色列人中出現的
意義從這裡也可以看出一些端倪。以色列人來到迦南地之後，不斷在「順從上帝
」和「悖逆上帝」之間搖搖擺擺，故上帝不斷地差派祂的僕人──先知們來警告
、訓勉以色列，並提醒他們何為上帝的旨意，既使困境來臨，上帝也不會丟棄他
們。但是以色列人卻總是丟棄他們的上帝，以致於上帝的管教不斷臨到，使以色
人終於遭到國破家亡的慘境。然而，上帝還是疼愛祂的子民。藉著先知們的口，
上帝也啟示了祂的拯救和末後的計劃，甚至將未來那美好的新天新地也預告給他
們。以上種種，就是先知書大致的內容( 大、小先知書皆然 )。
一般來說，從古代開始 ( 早在『傳道經』問世時， 傳道經是次經 )，十二
小先知書就已經總輯在一起了，至少古代史學家約瑟夫是這麼主張。早期教父把
這十二小先知書叫作『十二書』或『十二先知』的書。
一、何西阿書──作者為先知本人，其名何西阿原文有「拯救」的意思，他可能
是一名祭司，幼年受過良好的教育並智慧過人。
──本書是舊約先知書中唯一的一本出諸北國先知之手的著作。書
中所記預言顯然為他目擊國勢阽危而發，並且不惜娶淫婦，又
藉著所生子女的名字來警告當道者和國民遠離惡行。
二、約珥書──作者為先知本人，名字原文的意思是「耶和華是神」，說明他可
能出生在一個敬畏 神的家庭。
──作者以大蝗災發生在猶大國的可怕，而提到將來 神的審判會是
何等的嚴厲，他要求全民要悔改，並宣告「耶和華的日子」來到
之前，聖靈會澆灌凡有血氣的人。
三、阿摩司書──阿摩司先知為猶大國一個小鄉村的牧人，生活要靠修理桑樹來
幫補，但他為上帝所用，被派去北國擔任先知的重任，向身陷
在拜偶像邪惡風氣的人民，宣告上帝的刑罰。
──作者的歷史知識豐富，對所處的時代也有深刻的認識。但他的
宣告和勸勉激起了北國當局的憤怒，而被禁止說預言，甚至可
能被迫回到了猶大。先知在書末預告了未來美麗的世界，必因
基督再來而實現。
四、俄巴底亞書──本書作者為俄巴底亞，名字原文的意思是「耶和華的僕人」
。本書應寫於主前 587 年以後。
──小先知書中有三本是只對一個國家發言的，本書是其一，講
的是「以東」；哈巴谷書講「迦勒底」；那鴻書講「亞述」
。
──這是舊約最短的一卷書，只有一章。內容是警告以東，在敵
人進犯耶路撒冷時，竟然幸災樂禍、趁火打劫，因此必被毀
滅。
五、約拿書──約拿原文有「鴿子」的意思，這卷書是一自傳式的著作。
──其內容是先知怎樣奉差遺，向亞述大城尼尼微宣佈神的刑罰，後
來尼尼微全城的人都悔改，遠離惡道。其中也生動地記載了先知
因私心而產生的悖逆，和最後因 神的管教而回歸的事情。
六、彌迦書──彌迦在原文的意思是「誰能像耶和華」。在舊約中，一個人的名
字，常常代表他父母或他自的的價值觀，故從「彌迦」這名字來
看，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。
──作者用字精煉，喜用相關語和生動的比喻，以形象的語言對時弊
力加撻伐，並大膽指陳南北兩國的罪惡。先知宣告了 神的刑罰
，也力促全國行公義、好憐憫、存謙卑的心與 神同行，他並為
悔改的人預言了一個美麗的來日。
七、那鴻書──那鴻在原文的意思是「安慰」或「同情」，為「尼希米」( 意思
是主安慰 )一字的縮寫。
──本書大部分以詩歌體寫成，內容是預言亞述帝國的首都尼尼微雖
固若金湯，但終遭淪亡。
八、哈巴谷書──哈巴谷在原文有「抱」的意思，拉丁教父耶柔米說，哈巴谷有
「擁抱者」之稱，或因為他篤愛 神而有此名。
──本書結構嚴謹，開始為先知與 神之間的對話：先知兩次提出
疑問， 神兩次提出解答。 神在第二次的啟示中宣佈了迦勒
底人的五禍，然後先知在一篇讚美詩中謳歌 神必得到最後的
勝利。
九、西番雅書──西番雅，原文的意思是「 神隱藏或保守」，說明他來自一個
家庭，相信 神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從先知對
熟悉朝廷的人事與當時的政治來看，他可能是個貴族。
──貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。在先知書裡，這個字眼
可指 神對歷史的干預，例如：耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國
的滅亡，也可指那將來末後的日子。
十、哈該書──哈該，有「慶節」的意思，可能是因為他出生時，適逢以色列的
大節。他是猶太人被擄歸回後，第一位在剩餘之民中事奉的先知
。
──哈該的信息著重在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預
言了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，主再來時審判萬
國，祝福歸轉向 神的萬民。
十一、撒迦利亞書──先知撒迦利亞，在猶太人被擄於巴比倫時出生，隨所羅巴
伯所率領的第一批猶太餘民返回猶大，他也是祭司易多的
孫子。撒迦利亞的意思是：「耶和華所記念」。
──撒迦利亞和哈該同時代，二人的信息都在喚醒猶太人恢復
建聖殿，但撒迦利亞特別注重靈性生活，和彌賽亞及其國
度。
十二、瑪拉基書──瑪拉基，在原文有「我的使者」的意思，這位先知通過對話
的形式，向百姓宣告了 神的責備和應許。
──本書的信息集中在兩個焦點之上，第一是百姓的罪和背信；
第二是不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福。前者
側重人與 神所立的約，猶太人沒有履行；而後者則側重勸
勉，勸百姓守神所頒佈的律例和命令，等待 神審判大日的
來到。( 在那「大而可畏的日子」來到之前，那「立約的使
者」會來到世上──即耶穌基督，而 神要差遺「先知以利
亞」作彌賽亞的先鋒──即施洗約翰 )。
靈修式讀經(3)
Ⅰ、課程內容
一、再談幾點靈修式讀經的應用：
(一)默想
默想是在靈修式讀經中很美的一件事，當你把經文放在你前頭，把世界放在
你後頭，全然溶在經文之中，那真是個天大的享受。在那時刻，主藉著經文對你
說話，你也藉著經文對主說話 ( 無言無語， 只在心中對談 )，世界只有你和主
的存在。不過，特別要強調的是，默想不是「空想」，也不是「胡思亂想」，而
是以經文為範圍，來思考它對你個人的意義，思考它使你對主的認識又更加多。
(二)可以選擇一個固定的環境
固定的環境可以幫助你養成每天靈修的習慣。若是你感覺在寢室裡會讓你很
想睡覺或不專心，那麼，找一個比較不會受到打擾的環境，或換一個靈修時段，
甚至到外戶靈修，都是可以考慮的。
(三)找一個屬靈同伴
屬靈的同伴最好是同性，而且一個禮拜最好可以有一次相聚分享的固定時間
，當然彼此之間在平常也需要常有聯繫。屬靈同伴的好處是可以互相提醒、互相
激勵，有時候有些感想和生活上的難處不方便向家人或傳道人講，彆在心裡又很
難過，向屬靈同伴「傾訴」則會是很好的管道。屬靈同伴在你的靈修生活上( 或
靈修式讀經 )，會成為你很真實的「良心」，因為如果你們之間的互動很好，你
的狀況會很容易反應出來，而屬靈同伴就會是最容易查覺的人。
(四)可以嚐試別人的經驗
當你正在學習靈修 ( 靈修式的讀經 )，而你一點經驗也沒有， 這時候若別
人有不錯的方式，倒是可以拿來試試看。你可以保留你自己的習慣並作一些調整
，不過「嚐試別人的經驗」不一定要照單全收。
Ⅱ、總結
這是最後一次上課，在課程接近尾聲的時候，我也要對以上的課程作一些簡
單的提醒和結論。希望你在上完「速讀式讀經」、「精研式讀經」、「靈修式讀
經」這三種讀經法之後，你已經有自己固定的靈修、讀經的信仰生活，也能正確
地有效地使用一些方法來讀聖經。
一、三種方法可以活用。
以上所介紹的三種方法，不是叫你照單全收，全部都要實行。這三種方法只
是提供給你一個「入門」的管道，使你可以有效地正確地來閱讀聖經。你可以「
綜和」這三種方法的特點，發展出你自己的讀經方式，或者你也可以規劃自己讀
經的進程，在每天或一個月、一年之中要怎樣來讀聖經。當然，每一種讀經法有
它自己的優點，同樣地也有它侷限的地方。( 我們在第一次上課曾提到過 )
二、訂出讀經計劃和目標。
如果你是不曾讀過聖經的人，我會建議你從「速讀式讀經」開始讀聖經，以
儘快地建立你對聖經「整全」的概念；如果是聖經已有讀過兩三遍基礎的人，我
建議可以發展適合自己的「精研式讀經」的模式，透過這種方式，你可對聖經的
背景、歷史、語言、風俗以至於更深入的內涵有更入的瞭解。而把「靈修式讀經
」配合「精研式讀經」，或者把「靈修式讀經」配合「速讀式讀經」，都是很可
行的辦法，時間怎麼安排也是個學習，天下沒有白吃的午餐，你要怎麼收穫，先
要那麼栽。
三、用謙卑的心學習。
不管是什麼方式的讀經法，每次讀聖經之前，你要知道一件很重要的事──
『你是來到永生上帝的面前』。先作個禱告，求上帝開你的心，並賜給你智慧，
讓你可以明白祂的話語。你可以期待你生命生活會有所「改變」，如果你好好吃
了祂生命糧 ( 生命的話語 )。 你也可以把祂的話，用祂所給你的智慧好好地活
出來──實踐出來，你會發現祂的言語是大有功效的。好好開始，好好持續，好
好讓上帝的道活在你生命生活中。
這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你
謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就
可以亨通，凡事順利。
〈約書亞記一：8〉
一、再談幾點靈修式讀經的應用：
(一)默想
默想是在靈修式讀經中很美的一件事，當你把經文放在你前頭，把世界放在
你後頭，全然溶在經文之中，那真是個天大的享受。在那時刻，主藉著經文對你
說話，你也藉著經文對主說話 ( 無言無語， 只在心中對談 )，世界只有你和主
的存在。不過，特別要強調的是，默想不是「空想」，也不是「胡思亂想」，而
是以經文為範圍，來思考它對你個人的意義，思考它使你對主的認識又更加多。
(二)可以選擇一個固定的環境
固定的環境可以幫助你養成每天靈修的習慣。若是你感覺在寢室裡會讓你很
想睡覺或不專心，那麼，找一個比較不會受到打擾的環境，或換一個靈修時段，
甚至到外戶靈修，都是可以考慮的。
(三)找一個屬靈同伴
屬靈的同伴最好是同性，而且一個禮拜最好可以有一次相聚分享的固定時間
，當然彼此之間在平常也需要常有聯繫。屬靈同伴的好處是可以互相提醒、互相
激勵，有時候有些感想和生活上的難處不方便向家人或傳道人講，彆在心裡又很
難過，向屬靈同伴「傾訴」則會是很好的管道。屬靈同伴在你的靈修生活上( 或
靈修式讀經 )，會成為你很真實的「良心」，因為如果你們之間的互動很好，你
的狀況會很容易反應出來，而屬靈同伴就會是最容易查覺的人。
(四)可以嚐試別人的經驗
當你正在學習靈修 ( 靈修式的讀經 )，而你一點經驗也沒有， 這時候若別
人有不錯的方式，倒是可以拿來試試看。你可以保留你自己的習慣並作一些調整
，不過「嚐試別人的經驗」不一定要照單全收。
Ⅱ、總結
這是最後一次上課，在課程接近尾聲的時候，我也要對以上的課程作一些簡
單的提醒和結論。希望你在上完「速讀式讀經」、「精研式讀經」、「靈修式讀
經」這三種讀經法之後，你已經有自己固定的靈修、讀經的信仰生活，也能正確
地有效地使用一些方法來讀聖經。
一、三種方法可以活用。
以上所介紹的三種方法，不是叫你照單全收，全部都要實行。這三種方法只
是提供給你一個「入門」的管道，使你可以有效地正確地來閱讀聖經。你可以「
綜和」這三種方法的特點，發展出你自己的讀經方式，或者你也可以規劃自己讀
經的進程，在每天或一個月、一年之中要怎樣來讀聖經。當然，每一種讀經法有
它自己的優點，同樣地也有它侷限的地方。( 我們在第一次上課曾提到過 )
二、訂出讀經計劃和目標。
如果你是不曾讀過聖經的人，我會建議你從「速讀式讀經」開始讀聖經，以
儘快地建立你對聖經「整全」的概念；如果是聖經已有讀過兩三遍基礎的人，我
建議可以發展適合自己的「精研式讀經」的模式，透過這種方式，你可對聖經的
背景、歷史、語言、風俗以至於更深入的內涵有更入的瞭解。而把「靈修式讀經
」配合「精研式讀經」，或者把「靈修式讀經」配合「速讀式讀經」，都是很可
行的辦法，時間怎麼安排也是個學習，天下沒有白吃的午餐，你要怎麼收穫，先
要那麼栽。
三、用謙卑的心學習。
不管是什麼方式的讀經法，每次讀聖經之前，你要知道一件很重要的事──
『你是來到永生上帝的面前』。先作個禱告，求上帝開你的心，並賜給你智慧，
讓你可以明白祂的話語。你可以期待你生命生活會有所「改變」，如果你好好吃
了祂生命糧 ( 生命的話語 )。 你也可以把祂的話，用祂所給你的智慧好好地活
出來──實踐出來，你會發現祂的言語是大有功效的。好好開始，好好持續，好
好讓上帝的道活在你生命生活中。
這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你
謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就
可以亨通，凡事順利。
〈約書亞記一：8〉
精研式讀經(1)
Ⅰ、課程內容
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說：「讀聖經那需要什麼學問？讀就是了，還不簡單？」
事實上，研讀任何文獻，我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中，我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題；有時根本聽不懂，有時好似懂了，卻
是誤解原意；環境的轉變更是帶來不少爭論。例如，語言傳達過程中的一些問
題，歷史差距所帶來的一些困難，連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他（指猶大）吃了以後，撒旦就入了他的心，耶穌對他說：你所作的，
快作吧」（約十三：27 ）。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
？我們現代較熟識聖經的人，都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們，當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外，其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論，認為猶大既是管錢的，耶穌一定是要他去買東西；也
有人以為耶穌向來關心窮人，而且那時候是踰越節，所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測，但都誤解了耶穌的意思。
二、什麼是『精研式讀經』？
(一)它的內涵──
精研式讀經，就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」，也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如：「歸納式查經法」即是以「六Ｗ」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率，而「精讀」則講求的是精深（能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識）和博大（對聖經有廣泛而有效的運用）。 如
查考一卷書， 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解，並能在其中發現上帝要對你說的話，並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍，如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書，也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識，如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。
三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點，使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題，並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………
Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第１到３節， 並用六Ｗ的方式思考： 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
)，並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第１到３節，請查考任何能找得到的有關資料或書
籍，看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。
Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱，這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法，都是摩西所作，故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典中最重要的部份
， 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」（ Torah ）， 也就是「律法」（ Law ）
的意思。 根據原文，「妥拉」原是「拋投」（ to throw ）或「射擊」（ to
shoot ）之意，後引申為「引導」（ direction ）、「律法」（ law ）和「
教導」（ instruction ）的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書，是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」，全編仍然包含歷史及
敘事的部份，因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為：
1.「律法」（參書八：34；拉十：3；尼八：2…….）
2.「律法書」（參書一：8；八：34；王下廿二：8……）
3.「摩西律法書」（參書八：31；廿三：6；王下十四：6……）
4.「摩西的書」（參拉六：18；尼十三：1；代下廿五：4……）
5.「耶和華的律法」（參拉七：10；代上十六：40；代下三十一：3…）
6.「上帝的律法」（參尼十：28，29）
7.「上帝的律法書」（參書廿四：26；尼：八：18）
8.「耶和華的律法書」（參代下十七：9；三十四：14）
9.「耶和華他們上帝的律法書」（參尼九：3）
10.「僕人摩西的律法」（參但九：1；十：13；彌四：4）
在新約中五經被稱為：
1.「律法書」（參加三；10）
2.「摩西的書」（參可十二：26）
3.「律法」（參太十二：5；路十六：16；約七：19）
4.「摩西的律法」（參路二：22；約七：23）
5.「主的律法」（參路二：23，24）
二、它的作者和成書
摩西寫作五經，是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料，在聖靈的帶領下
，編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的，完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部，就是這樣寫成的；而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等，是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄，是
他親身經歷。
當然，五經中記載了摩西的壽終和埋葬，這些話不可能出於摩西自己（申
34 章），還有一些地名的更改，也顯示出後人的手筆，例如創十四：14 提到
「但」城， 可是〈士師記〉十八：29 說「但」的名字是後來才有的，此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂，為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史，上溯宇宙創造之始，下迄摩西帶領色列人出埃及，到
達迦南邊境，所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代，聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六：
1 說：「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月（
就是二月）， 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年，加上這裡所說的四百八十年，以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流，摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看，摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南，不會遲過主前 1200 年，
約相當於我國信史商朝的末年。
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說：「讀聖經那需要什麼學問？讀就是了，還不簡單？」
事實上，研讀任何文獻，我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中，我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題；有時根本聽不懂，有時好似懂了，卻
是誤解原意；環境的轉變更是帶來不少爭論。例如，語言傳達過程中的一些問
題，歷史差距所帶來的一些困難，連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他（指猶大）吃了以後，撒旦就入了他的心，耶穌對他說：你所作的，
快作吧」（約十三：27 ）。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
？我們現代較熟識聖經的人，都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們，當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外，其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論，認為猶大既是管錢的，耶穌一定是要他去買東西；也
有人以為耶穌向來關心窮人，而且那時候是踰越節，所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測，但都誤解了耶穌的意思。
二、什麼是『精研式讀經』？
(一)它的內涵──
精研式讀經，就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」，也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如：「歸納式查經法」即是以「六Ｗ」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率，而「精讀」則講求的是精深（能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識）和博大（對聖經有廣泛而有效的運用）。 如
查考一卷書， 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解，並能在其中發現上帝要對你說的話，並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍，如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書，也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識，如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。
三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點，使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題，並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………
Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第１到３節， 並用六Ｗ的方式思考： 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
)，並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第１到３節，請查考任何能找得到的有關資料或書
籍，看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。
Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱，這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法，都是摩西所作，故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典中最重要的部份
， 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」（ Torah ）， 也就是「律法」（ Law ）
的意思。 根據原文，「妥拉」原是「拋投」（ to throw ）或「射擊」（ to
shoot ）之意，後引申為「引導」（ direction ）、「律法」（ law ）和「
教導」（ instruction ）的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書，是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」，全編仍然包含歷史及
敘事的部份，因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為：
1.「律法」（參書八：34；拉十：3；尼八：2…….）
2.「律法書」（參書一：8；八：34；王下廿二：8……）
3.「摩西律法書」（參書八：31；廿三：6；王下十四：6……）
4.「摩西的書」（參拉六：18；尼十三：1；代下廿五：4……）
5.「耶和華的律法」（參拉七：10；代上十六：40；代下三十一：3…）
6.「上帝的律法」（參尼十：28，29）
7.「上帝的律法書」（參書廿四：26；尼：八：18）
8.「耶和華的律法書」（參代下十七：9；三十四：14）
9.「耶和華他們上帝的律法書」（參尼九：3）
10.「僕人摩西的律法」（參但九：1；十：13；彌四：4）
在新約中五經被稱為：
1.「律法書」（參加三；10）
2.「摩西的書」（參可十二：26）
3.「律法」（參太十二：5；路十六：16；約七：19）
4.「摩西的律法」（參路二：22；約七：23）
5.「主的律法」（參路二：23，24）
二、它的作者和成書
摩西寫作五經，是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料，在聖靈的帶領下
，編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的，完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部，就是這樣寫成的；而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等，是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄，是
他親身經歷。
當然，五經中記載了摩西的壽終和埋葬，這些話不可能出於摩西自己（申
34 章），還有一些地名的更改，也顯示出後人的手筆，例如創十四：14 提到
「但」城， 可是〈士師記〉十八：29 說「但」的名字是後來才有的，此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂，為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史，上溯宇宙創造之始，下迄摩西帶領色列人出埃及，到
達迦南邊境，所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代，聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六：
1 說：「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月（
就是二月）， 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年，加上這裡所說的四百八十年，以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流，摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看，摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南，不會遲過主前 1200 年，
約相當於我國信史商朝的末年。
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