2024年10月30日 星期三

《出埃及記》介紹

 

    《出埃及記》(Exodus)是舊約聖經的第二卷書,記載了以色列人從埃及為奴之地蒙上帝拯救,並在西奈山與上帝立約的過程。這卷書的希伯來文名稱是 שְׁמוֹתShemot),意思是「名字」,源自該書開頭提到雅各子孫的名單。而英文名稱 Exodus 則來自希臘文的 "ξοδος"(意為「出來」或「離開」),呼應以色列人出埃及的核心事件。

以下是《出埃及記》內容的概述:

一、出埃及記的結構大綱

  1. 以色列人為奴的背景(1:1–2:25
    • 約瑟去世後,埃及新王忘記了約瑟的恩惠,開始壓迫以色列人,逼他們做苦工。
    • 摩西的出生與奇蹟性保護:母親將他放入尼羅河中,被法老的女兒所救。
  2. 摩西蒙召與上帝的拯救計劃(3:1–6:13
    • 摩西在曠野看見燃燒的荊棘,但荊棘沒有燒毀。上帝在其中呼召摩西,吩咐他去埃及解救以色列人。
    • 上帝啟示自己的名字:「我是自有永有的」(耶和華,YHWH)。
    • 摩西雖多次推辭,但最終順服,與哥哥亞倫一同返回埃及。
  3. 十災與法老的心剛硬(6:14–11:10
    • 上帝降下十災來擊打埃及,顯明祂的能力。每次災害後,法老的心或剛硬,或暫時妥協,卻又後悔。
    • 十災包括:水變血、蛙災、蝗災、黑暗災等,直到最後的災害——埃及所有長子被擊殺。
  4. 逾越節與出埃及(12:1–15:21
    • 上帝設立逾越節,吩咐以色列人宰殺羊羔,將羊血塗在門框上,免去滅命之災。
    • 在災後,法老終於准許以色列人離開埃及。他們出發後,法老又派兵追趕,結果以色列人經過紅海得救,而埃及追兵全軍覆沒。
  5. 曠野的試煉(15:22–18:27
    • 在曠野中,以色列人面臨飢渴、戰爭等考驗,上帝以嗎哪供應他們,並藉摩西在利非訂打敗亞瑪力人。
  6. 西奈山立約與頒布律法(19:1–24:18
    • 以色列人來到西奈山,上帝在此向他們顯現,並與他們立約。
    • 十誡的頒布(20:1–21),成為以色列人生活與敬拜的根基。
  7. 帳幕的設立與敬拜規範(25:1–40:38
    • 上帝吩咐如何建造會幕,包括約櫃、金燈臺、祭壇等細節。
    • 上帝設立祭司職分,亞倫和他的後裔被揀選為祭司。
    • 書末記載帳幕完成,上帝的榮耀充滿帳幕,象徵上帝與祂的百姓同在。

出埃及記的核心主題

  1. 救贖與拯救
    • 出埃及記的核心信息是「上帝的拯救」,上帝將以色列人從埃及的奴役中解救出來。這象徵上帝是信實的,祂應驗了對亞伯拉罕、以撒和雅各的應許。
  2. 上帝的同在與榮耀
    • 上帝不僅救贖祂的百姓,還與他們立約,賜下祂的律法,並透過帳幕顯明祂的同在。
  3. 律法與聖潔生活
    • 十誡和其他律法教導以色列人如何活出與上帝立約的子民身份,包括敬拜、倫理道德與社會規範。
  4. 逾越節的象徵意義
    • 逾越節是以色列人每年紀念上帝拯救的節日,在新約中預表耶穌基督的救贖——祂是我們的逾越節羔羊(參見林前 5:7)。

神學意義與新約關聯

  1. 救贖的預表
    • 出埃及事件成為聖經救恩歷史的重要典範,象徵從罪惡與死亡的奴役中得到解脫,與基督救贖的工作相呼應。
  2. 耶穌基督的逾越節羔羊
    • 在新約中,耶穌被比喻為逾越節的羔羊,祂的死帶來永遠的救贖(約 1:29;林前 5:7)。
  3. 新約信徒的曠野經歷
    • 正如以色列人在曠野接受上帝的鍛煉,基督徒也在生命的旅程中經歷試煉,學習依靠上帝。

默想與應用

  1. 上帝在困境中的拯救
    • 我們是否在生命的艱難中信靠上帝的拯救?出埃及記提醒我們,上帝永遠不會忘記祂的百姓。
  2. 遵守上帝的話語
    • 律法的頒布顯示上帝對百姓的要求——他們要成為聖潔的子民。同樣,我們應當遵行上帝的話語,活出祂的心意。
  3. 上帝的同在
    • 帳幕象徵上帝的臨在,提醒我們今天上帝也透過聖靈與我們同在。我們是否珍惜並追求上帝的同在?

    《出埃及記》不僅記錄了一段歷史事件,更揭示了上帝對祂子民的心意與計劃。它提醒我們:上帝是信實的,祂呼召我們脫離罪惡的捆綁,並邀請我們與祂建立親密的關係。這卷書在整本聖經中的救恩敘事有著深遠的影響,預示著上帝在耶穌基督裡完成的終極救恩。

 

出埃及記的主題

      會幕的意義 , 出埃及記的重要性  , 以色列百姓 ,

       法老與十災  , 離埃及的行程 , 會幕的意義 ,會幕的內容與設計  ,

       大祭司的聖衣 , 以色列百姓大祭司 ,

       降臨的上帝:啟示 ,  拯救的上帝:救贖

      要求的上帝:指示內住的上帝:相交  ,

      聖經考古: 耶和華—他們不知道的名字?(出埃及記 6:3)  ,

出埃及記的寫作相關

   出埃及記主題 , 出埃及記大綱 , 出埃及記的神學思想 ,

      出埃及記之作者   , 摩西一生 ,

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      出埃及記寫作年代  ,  

      出埃及記背景  , 埃及的歷史背景 ,

      出埃及記之寫作目的和神學教導   ,

創世記之作者

     《創世記》的傳統作者被認為是摩西。這種觀點來自猶太教和基督教的傳統,認為摩西是摩西五經(《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》)的作者。因此,摩西五經又稱為「律法書」(Torah)或「摩西律法」。雖然《創世記》記述的事件發生在摩西之前的時代,但猶太教和基督教傳統相信摩西是在上帝的啟示之下記錄下這些歷史的。

 

傳統觀點的根據

1.       聖經內部的證據:耶穌和新約作者多次提到「摩西的律法」和摩西的著作,例如《約翰福音》5:46中,耶穌說:「你們若信摩西,也必信我,因為他書上有指著我寫的話。」

2.       猶太教傳統:猶太拉比和經典文獻(如塔木德)將摩西視為五經的作者,認為摩西受上帝的啟示而記錄了這些內容。

3.       古代文本:最早的舊約希伯來文手抄本和一些古代譯本(如七十士譯本)都暗示五經是有一位主要作者的。

現代學者的觀點

    在近代聖經研究中,學者對摩西作者說提出了新的看法。這些學者根據文本分析、語言學和歷史背景的研究,認為摩西五經的成書可能比摩西的時代晚得多。主要的學說有「四源說」(Documentary Hypothesis),認為五經是由四個不同的來源文件(簡稱為JEDP)編纂而成。這些來源可能分別來自不同的作者群體和不同時代,後來經過編輯整理形成今天的文本。

 

1.       J文件(耶和華典 J):強調使用「耶和華」(YHWH)稱呼上帝,語氣較生動,呈現豐富的人性化描述。

2.       E文件(以洛欣典 E):使用「以洛欣」(Elohim)稱呼上帝,語氣較神聖、莊嚴,記述很多夢境和天使的出現。

3.       D文件(申命記典 D):是申命記的主要來源,主要關注律法和道德規範。

4.       P文件(祭司典 P):主要涉及祭司、聖所、禮儀,文字風格較形式化,強調神聖性和律法細節。

綜合理解

    許多信徒相信,無論《創世記》是由摩西直接寫成,還是由後人根據摩西的口傳或記錄編纂而成,最重要的是上帝的啟示和教導藉著這些經文得以保存,並影響了後世信仰。因此,《創世記》無論是在傳統觀點還是現代研究中,都被視為神聖的啟示,是上帝的話語在人類歷史和信仰中的基礎。

族長歷史(第12-50章)

    以色列族長歷史的準確性 ,

    亞伯拉罕的生平 , 立約割禮 , 亞伯拉罕晚年與壽終 , 兩種後裔 ,

    以撒的生平(21-24章) ,  以撒得子  , 寄居挖井 , 為子祝福 ,

    以掃的後代 ,  雅各的生平 , 舅家娶妻 , 生養子女 , 議定工價 ,

    思歸故土  , 雅各與上帝摔跤 ,  雅各遇見以掃 ,

     雅各來到示劍  ,  雅各上伯特利 ,

    猶大之事蹟 ,   約瑟的事蹟 ,   約瑟解法老的怪夢 ,

    約瑟被囚並且解夢 , 約瑟在埃及為相  , 約瑟之眾兄來埃及糴糧 ,

    雅各之眾子再來埃及糴糧 , 約瑟用策試兄 , 雅各的晚年 ,

    雅各見法老 , 雅各祝福二孫 , 雅各預言眾子 , 雅各遺命 ,

創世與早期人類的歷史(第1-11章)

  創世記對罪惡的問題之描述  , 創一至十一章所表達的意義 ,


  創世記之預言與預表  ,  為什麼伊甸園有分別善惡的樹?  ,

   創世記1-2章 - 創造的記載  , 創世紀1-2章的爭論 , 自然的天 ,

   創造天地的來歷 ,  , 物理性的黑暗 , 物理性的光 ,  深淵 ,

  上帝是自然宇宙之創造者 , 創世記之提要  ,

  創造(一~二章) ,    墮落(三~五章) ,  始祖犯罪(創世記3章) , 

  人蛇是怎樣對話交流的呢? , 

    第一宗謀殺案(創世記4章) , 該隱的後代 , 塞特的後代 ,

    洪水(六~九章)  , 挪亞時代  , 洪水的審判  ,

    閃、含、雅弗後代   , 迦南的咒詛(創世記9:20-27) ,

   閃的祝福(創世記9:26-27)   ,

    Everybody Has A Theology: 創世記10:1-29對照歷代誌上1:4-23 ,

   巴別塔 ,

創世記之寫作相關

    創世記寫作時間  , 創世記之文體 , 


  創世記之主旨   ,  創世記之主要信息  ,  創世記內容要義 ,

   創世記之著者與傳達之對象 ,  創世記之作者   ,

認識創世記

  閱讀創世記的開始   ,   創世記  , 創世記簡介 , 創世記之特色 ,

     舊約綜覽之創世記 , 創世記之來歷 , 創世記—開始之書 ,

    創世記(1)  , 創世記(2)  , 創世記(3)  , 創世記(4)  ,  創世記(5) ,

    創世記概論(1)   , 創世記概論(2)創世記的敘述架構  , 創造 ,

   創世記鳥瞰  ,  創世記分段綱要   , 創世記概論  , 創世記之特色 ,

   創世記之概述  ,

創世記之概述

     《創世記》是《聖經》舊約的第一卷書,希伯來文名稱為「בְּרֵאשִׁית」(Bereshit),意為「起初」。這卷書奠定了整部《聖經》的基礎,記述了從宇宙創造到人類早期歷史,包括亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的故事。

 

主要結構

《創世記》可以分為兩個主要部分:

1.       創世與早期人類的歷史(第1-11章):涵蓋了天地創造(1-2章)、亞當與夏娃的墮落(3章)、該隱和亞伯(4章)、挪亞和洪水(6-9章)、巴別塔事件(11章)等。

2.       族長歷史(第12-50章):記錄了上帝與亞伯拉罕的立約,以及他的後代以撒、雅各和約瑟的故事,特別是上帝如何保守他們的後代進入埃及。

主要主題

1.       創造:第一章和第二章提供了兩個創世記錄,強調上帝是天地的創造者,並描述人類按上帝的形象被造,有管理地球的使命。

2.       墮落與救贖的開始:亞當與夏娃的墮落象徵人類因為違背上帝而與祂隔離,並引發罪惡進入世界,但同時上帝給予人類救贖的應許(3:15,被稱為「原福音」)。

3.       盟約:上帝與亞伯拉罕立約,應許賜給他後代和應許之地,這是以色列民族和救贖歷史的根基(12章、15章、17章)。

4.       信心的考驗:族長們的生命故事展示了上帝如何在他們的生活中工作,尤其是亞伯拉罕的信心(如獻以撒的事件),成為以後信徒效法的榜樣。

《創世記》在聖經中的地位

    《創世記》為整本《聖經》奠定了基礎。它揭示了上帝對人類的心意、與人的關係,並為以色列的誕生和救贖歷史提供了背景。《創世記》不僅僅是歷史紀錄,更是一個展示上帝如何與祂的子民互動的故事。這卷書也反映了很多後來的教義和信仰基礎,使我們更了解神的聖潔、人的罪性以及祂永不改變的應許。

2024年8月28日 星期三

《歷代志下》之特點

 (一)本書的性質和歷代志上一樣, 仍是以上帝的看法和話語來解釋歷史,所以對同一件事,列王紀往往只講事實,不講原因,而歷代志卻記其然同時也記其所以然。例如:

(1)列王紀上七 8 說所羅門為法老女兒建造一宮;但代下說這宮並不是建在耶路撒冷,因她是法老的女兒,拜外邦偶像,不可住在聖城裡。

(2)王上告訴我們尼八的兒子耶羅波安因政治的緣故鑄造了偶像,又擅自設立祭司和節期等等(王上十二 2533)。可是歷代志下指出他除了上述許多罪行外,還公開拜鬼魔(代下十一 15),以致上帝對他的忿怒無法止息。

(3)瑪拿西在列王紀中是最壞的一位王(王下二十一 118),但卻是在位時間最長的一位( 55 ),並且安然死去,令人憤憤不平;歷代志下便指出原因,他雖因所行惡而被擄至巴比倫,後來卻因悔改並求告上帝,得以歸回耶路撒冷,重登國位(代下三十三 920)。因此解經家稱他是「舊約的浪子」。

(4)除外還有:好王亞撒腳病不治的原因(十六 1012);好王約阿施和亞瑪謝何以被殺(二十四 1727;二十五 141627);好王烏西雅何以長大麻瘋(二十六 1623) 等等,在列王紀中沒有提起,在歷代志中卻都說得相當詳細。

(二)本書記載猶大國在分裂後有五次的大復興:

(1)亞撒作王年間,帶進猶大國第一首復興(十四~十六章) ──他效法他祖大衛行善,除拜偶像的風氣和丘壇;藉著先知亞撒利雅的鼓勵,更新了與耶和華所立的約;並倚靠上帝勝古實王謝拉的百萬大軍。

(2)約沙法作王年間,為猶大國帶進第二次復興(十七,十九,二十章)──他高興遵行耶和華的道;陣前讚美大勝三聯軍。

(3)約阿施作王年間,為猶大國帶進第三次復興(二十三,二十四 116) ──他得耶何耶大庇護,七歲登基,行神看為正的事;下令重修聖殿;在耶何耶大輔導下。

(4)希西家作王年間,帶進猶大國第四次復興(二十九~三十一章)──他效法大衛行正事,修殿守節,靠上帝擊退西拿基立大軍。

(5)在約西亞作王年間,帶進猶大國第五次復興(三十四~三十五章)──他效法大衛行上帝看為正的事;因上帝的話動了敬畏的心。修葺聖殿,偕眾民在上帝前立約,並在以色列全境毀壞、污穢所羅門王及諸王留下的邱坦偶像;且在耶路撒冷守空前盛大的逾越節。

(三)本書也記載上帝四次的大拯救:

(1) 亞比雅脫離雅羅波安的手(十三 1320)

(2) 亞撒脫離古實王的手(十四 115)

(3) 約沙法脫離摩押等的手(二十 1330)

(4) 希西家脫離亞述王的手(三十二 2023)

萬軍之耶和華為依靠祂、尋求祂的子民爭戰!

(四)代下十八章十八至二十二節和王上二十二章十九至二十三節都記載先知米該雅所看見的異象,往往使一般初讀聖經者詫異,甚至懷疑:聖潔的上帝面前何以有邪靈?信實的上帝何以有分於謊言?原來:

(1) 這謊言的靈并不是屬上帝的,顯然是撒但自己或是他的使者,因為「他本來是說謊的,也是說謊之人的父」(約八 44)。自從「明亮之星,早晨之子」,這位天使長墮落為撒但之後 (賽十四 1215) ,他仍是常常來到「聚會的山上」,在神面前控告聖徒。(伯一 612,二 16,亞三 13,啟十二 10)不只他自己,他還帶他的使者來到上帝面前,直等到有一天「在天上就有了爭戰:米迦勒同他的使者与龍爭戰;龍也同它的使者去爭戰;并沒有得胜,天上再沒有他們的地方」(啟十二 78)。所以這謊言的靈不是屬上帝的,乃是撒但或是屬撒但的邪靈。

撒上十六章十四節:「耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」這裡的惡魔也是屬撒但的,因為得了耶和華的許可而來擾亂那背道的王。

(2) 上帝勸導人有一個原則,就是盡每一個可能把真理告訴人;可是人如果不信真理,倒喜愛不義,「上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊」(帖後二 1012,結十四 15)。撒但是巴不得亞哈和約沙法帶著軍隊上陣,好使人類自相殘殺,結果有更多的靈魂斷送到地獄中,所以他就使用假先知說謊言的方法來欺哄亞哈。上帝許可這件事,因為亞哈王曾多次見到上帝的作為(王上十八),曾多次蒙上帝拯救脫離仇敵的手(王上二十),但他仍棄絕上帝,喜愛不義。上帝任憑他信從虛謊,可是祂還打發先知米該雅,把謊言的靈如何進入假先知的口,和爭戰的結局亞哈必定陣亡的事說出,向亞哈作一最後的忠告。所以上帝不只無分於假先知的說謊言,相反的,祂是盡最後的可能來阻止亞哈信從謊言。