一. 何謂「義」？
簡言之，是1).上帝的禮物－福音； 2).上帝的要求－律法。
在新約中，耶穌要「以福音成全律法」來代替舊約時代的「以行為成全律法」，因為後者証明，上帝的選民以色列人做不到（羅馬書2 :7），因為「律法本是叫人知罪」（羅馬書3 : 20）。
二. 「義」( dikaiosuvnh )在聖經中的地位
字根 dikai 相同的字共出現251次，其中翻譯成「公義，義人」共173次，翻譯成「稱義」共60次，其餘是相關的字義。
- 四福音中 - 馬太福音「義」出現7次，其中5次出現在登山寶訓，其餘兩次在馬太3 :15，21 :32，與施洗約翰有關；還有路加1 :75；約翰16 :8, 10。
- 登山寶訓中 - 「義」出現5次，是在馬太5 :6, 10, 20, 20；6 :33。
三. 上帝的要求（律法）
更高的義，馬太5 :10, 20; 6 :1; 7: 21; 13: 41, 43; 25: 34-46
- 馬太5 :20 「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」- 凡蒙上帝揀選，有主耶穌的大能在心中統治者，就可以活出更高的標準。即基督徒的內心與行為，耶穌針對口傳律法，舉出六例 (太5:21-48)，從「動機」做起：
- 「不可殺人」
辱罵→懷怨→動手殺人；所以，要你的「和好、和息、還清」。 - 「不可姦淫」
看見→觸摸→動淫念；所以，要管理你的「眼目和行為」。 - 「不可休妻」
另娶→藉口（例：鹽放太多）→休書；所以，除了淫亂之故，不可休妻，否則就是叫她作淫婦。 - 「不可背誓」
不守信遵守諾言→起誓→違背誓言；所以，你們的話「是」就說「是」，「不是」就說「不是」，若再多說，就是出於那惡者〔或作是從惡裏出來的〕。 - 「不可報復」
舊約在審判官的監督下執行「以眼還眼，以牙還牙」（出埃及21 :24; 利未24 :20; 申命19 :21）；然而，在「以褔音成全律法」的原則下： - 有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。
- 有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。
- 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。
- 有求你的，就給他，有向你借貸的，不可推辭。
- 小結：基本原則是不要與「惡人」作對，可見，以上的行為非「一般人」所為，而是「惡人」所為。而且，耶穌被審判時，差役曾打祂，祂也沒有轉過臉來（約翰18 :22-23），可見，不能「按字面解經」。
- 「不可恨敵」
要超越「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」→到「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」；所以，要像天父的「慈愛」，因為： - 天父叫日頭照好人，也照歹人。
- 天父降雨給義人，也給不義的人。
- 馬太7 :21「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。」- 遵行天父旨意是基督徒應該有的生活標準。
四. 上帝的禮物（福音）
上帝的恩賜，馬太6 :33；5 :6
- 馬太6 :33 「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」
「要加給」：雖然是說「吃、喝、穿、壽命、尊嚴」等生活上所需的事物，但在遵行上帝旨意的生活中，上帝也暗暗地把祂的國和祂的義，與吃喝之物相同，加給你們了。 - 馬太5 :6 「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」
「飢喝慕義」：指迫切需要，無助地懇求上帝賞賜。
飢喝慕義 ＝ 靈裡貧窮（虛心）＝ 悔改、尋求主、專靠主、相信主 ＝ 進入天國。
天國是他們的 ＝ 主耶穌的大能在心中活潑、動態地掌管著生命。
凡順從主耶穌大能之統治者必可行出「更高的義」，而且可進天國。 - 舊約背景
- 以賽亞61 :10 （公義為袍給我披上） - 上帝之恩典。
- 以賽亞61 :11 （使公義與讚美在萬民中發出） - 上帝使然。
- 以賽亞61 :3 （稱為公義樹） - 是耶和華所栽的。
- 小結：凡真心悔改而相信者，接受主耶穌大能的統治，也必蒙所賜的「義」。
五. 結論
「義」是指先「上帝的禮物（福音）」，緊接著是「上帝的要求（律法）」；並且，「福音」是「律法」的基礎，以福音成全律法。也就是說，先有「上帝在心中作王」，後有「上帝統治的生活」→上帝大能的統治產生「更高的義」。
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