福音書之神學

1) 基督論

在福音書內，主耶穌以四重身分出現。在符類福音內，他主要的身份是先知、君王，與祭司；在約翰福音內，他則是上帝的兒子。

a. 先知 － 耶穌的工作與舊約的先知一致，他是上帝的代言人(參來1:1-2)，是舊約應許之先知(申18:18-19)。先知之工作是宣告真理(天國的福音，太 4:23)，責備罪惡(參太5:20；23；13-36)，勸人歸正(參太4:17)，當人不肯聽從時，他便如舊約先知一般，預言將來要發生的事(參太 23:37-24:31)。

b. 君王 － 耶穌另一面是君王的身份，這身分源自上帝應許給大衛之約(撒下7:16)。加百列給馬利亞之宣佈也證明此點(路1:32-33)。在主的言(如登山寶訓 )和行(如治癒聾啞之神蹟，參賽35:5-6)等，都指出耶穌爲王之身分。

c. 祭司 － 耶穌第三身分是爲祭司。先知乃上帝之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要帶到上帝的面前。祭司需要代人向上帝求赦罪(參來5:1-2；8:1-3)，耶穌在十字架滿足上帝一切公義的要求。

d. 上帝的兒子 － 在約翰福音內這主題最明顯，約翰所揀選之八大神蹟都是引證此點(20:30-31)，全書之鑰節(3:16)也說明這主題。

2) 救恩論

福音書對救恩論不及書信內那樣系統化，因福音書是種子，是行動；書信是辯論，是證述。

a. 救恩的需要 － 人本性是有罪的(太12:34)，服在上帝審判底下(太3:10)，需要救贖(太18:3)。

b. 救主的代死 － 基督的死是贖罪的途徑，那是自願代贖的死(voluntary and vicarious)(太20:28)，那是代罪的死(太26:28)。

3.救恩的獲得 － 救恩是需要信心接受的(路6:9等；約翰福音的鑰字是信)，是關乎萬民的(路2:10)，是白白的。

3) 天使論

福音書論天使比其他書卷更多，因主在世上的時候，撒但出動整個軍隊與他作戰。

a. 撒但 － 耶穌承認撒但真實的存在(太4:10)，不是新神學派認爲那是猶太遺傳之餘毒 。撒但是有位格的(太4:6；13:39；25:41；路22:31)，是現今世界之首領(太4:8-10；12:26)，他的目的主清楚了然(太 13)，他將來的審判是確定的(路10:18；約12:31)。

b. 天使 － 天使是無數的靈體(太22:30；28:3-4)，是服役人之靈(路1:11，26；2:9；22:43；太4:11；28:2等)，也是在主再來時審判萬民之助手(太13:39；24；31；路9:26)。

c. 鬼魔 － 鬼魔乃墮落之天使，名污穢之靈(太10:1；可1:27)，有組織(太12:22-30)，認得耶穌之權柄(路8:28)與自己之終局(路8:31)。他們的工作是推翻上帝的計劃(太10:1；12:43)。

4) 末世論

末世論是福音書內另一熾強之主題，在馬太福音內這主題特別明亮。主耶穌第一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度(太1-10)，但因遭拒棄(太11-12)，只得延期執行(太21:43)，其間透露上帝的新計劃是屬靈之國度(太13)，待第二次再臨時，才建立其初衷要建立之國度(太24-25)。

5) 教會論

福音書內之教會論是雛形的，簡單的，因爲年代上那還是舊約時期。其實福音書內猶太人或彌賽亞國 的色彩相當濃厚。主耶穌在世時一直沒有宣佈教會之存在，直到當他被拒後， 天國 要延期實現，他才宣佈那隱藏在上帝裏之奧秘，那是 教會 (太16:18)。至五旬節日，聖靈之洗臨到信徒身上，才把他們圈在教會內(參弗1:23；林前12:12-13)。