拉比的米特拉斯文件多收集在米士拿及他耳目(以色列地及巴比倫地)中。釋經(Midrash)形式也可分為種類和方法：種類有米施拿(mishna，"復述"經文的意思)及和革瑪拉(gemera "補充"經文的意思)。釋經方法有兩種：哈拉克(halaka，講解律法式的)及哈克達(haggadah，解明與教導式的)。拉比的米特拉斯是以嚴謹態度來進行。
拉比希利耳(Hillel)曾經為米特拉斯定下七個解經原則(被稱為middoth)：
一．Qal Wa-homer: 從淺(不太重要的)進入深(重要的結論)。
二．Gezerak shawah: 一個字在一段中的意義也等於在別處的意思。
三．Binyan ad mikkathub 'ehad: 一節經文在一段中的意義也等於在別處的意思。
四．Binyan ad mishene kethubim: 兩段經文在兩段中的同一意義也可以應用任何其他段落同樣的經文裡。
五．Kelal upherat: 共同的意義比單獨的意義更能接受。
六．Keyoze bo bemqom 'aher: 一段難懂的經文可以用其他易懂同樣的經文意思來解釋。
七．Dabar ha-lamed me'inyano: 意思將由上下文來決定。
Middoth釋經原則後來被後期的拉比學者發展成為三十二個。最後四個最引人注目：
廿九．Gemetria: 玩弄和計算數目可能含有的意義。
三十．Notrikon: 把一個長的字折成兩個或幾個，然後註解每個字的意思。
卅一．Mukdam u-me'uhar shehu' me'uhar ba-'inyan: 排在頭的字為最重要，排在後的為次要。
卅二．Mukdam u-me'uhar shehu' beparashioth: 很多時候一段經文指向將來的事。
以下是一些簡單的拉比解經片段：
一、把創27:19解說「雅各對他父親說，我是雅各，但以掃是你的長子」(Genesis Rabbah)。把賽45:1解說「我耶和華的彌賽亞古列...」(Megillah 11b).
二、把賽45:7b解說「我造平安和創造萬物[不是災禍]」(Sifre to Numbers)。在 Berakoth 11b有解釋說「拉比雅各說，那裡寫著"災禍"，但我們應該說是"萬物" 比較適當」。
三、把賽40:1解說「上帝向以色列說話如一位兄弟，就如約瑟向他的兄長說話一樣，來饒恕他們。所有的先知來到聖者(願衪受祝福)面前，對他說：宇宙的主宰，我們嘗試安慰錫安，但她不受安慰。那聖者(願衪受祝福)回答說：跟我來，你和我到她那裡去安慰她。...如果一個人有一座葡萄園，然後強盜來把它砍倒，誰需要安慰呢 ? 是葡萄園或是葡萄園的主人 ? 那是上帝需要安慰，因為以色列的淒涼。」(Pesiqta Rabbati，Piska 29-30b)
以
上只列了幾個米特拉斯的解經，讓我們看見，如果要比較耶穌和猶太人的解經法，只有比較米特拉斯的材料和福音書中耶穌對舊約和律法的解釋。雖然我們只比較米
特拉斯的解經法，但不可忘記，當時還有許多不同派別的猶太人解經傳統，例如死海的昆蘭人、亞歷山大的斐羅、啟示文學作家等等這些小的解經傳統也出現在耶穌
的解釋中。
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