正典的挑選與爭議

一般聖經學者與教會歷史學者認為，傳統上教會判斷某一信仰文獻是否可列入正典，大約是根據以下三個原則：

（一） 該文獻在眾教會中被接受和應用的廣度。

（二） 該文獻的內容對教會傳統教訓（上帝的救恩和慈愛）的忠實程度。

（三） 該文獻是否源於使徒傳統（由某一位使徒，如保羅或彼得，所寫的或賦予權威的）。

前面這三項原則是後世學 者們所歸納的，但是沒有人知道早期教會領袖是否真的按照這樣的原則，因為年代久遠，難以客觀檢驗。我們願意相信，早期教會領袖挑選聖經「正典」的過程必定 相當慎重，但是並不表示這個過程完全沒有瑕疵，完全沒有人為因素的干擾。事實上，人為力量介入的斧鑿之痕是不爭的事實，因為現存基督宗教的不同教派，所各 自認可的「正典」也不同；換句話說，不同的教派使用的聖經是不同的。

最明顯的例子莫過於天主教與基督教聖經的差異。使用華語的基督徒可能會注意到翻譯名詞不同的問題，例如基督教中文聖經的「馬太」在天主教稱為「瑪竇」，基督教的「摩西」在天主教則是「梅瑟」；這些只是中文音譯的差異，無關乎經文內容，最大的差異仍是在「正典」的認定上。

基督宗教的舊約聖經正典有兩大文獻傳統，一是巴勒斯坦的猶太人所流傳下來的文獻，稱為「第一正典」（Protocanonical Books），以希伯來文寫作。另一則是住在亞力山卓、希臘地區的猶太人所傳下來的，稱為「第二正典」（Deuterocanonical Books），大部分以希臘文寫作。「七十士譯本」就是來自第二正典的傳統。

天主教的舊約聖經以「七十士譯本」為準，所以其舊約聖經總共是46卷。基督教受到宗教改革時期銳赫林（Johann Remchlin，1455-1522 AD）主張的影響，認為舊約經卷乃是依據「希伯來傳統」寫成，應該只能包括「第一正典」。而剛好多出來的7卷不是用希伯來文寫的，馬丁路德和約翰加爾文也認為這7卷不影響基督教信仰，因此基督教只接受用希伯來文寫的39卷。特別是主後一六四八年的衛斯敏特會議（Westminster Synod）之後，長老宗（加爾文宗）教會都反對將非屬於「第一正典」的部分（稱為次經，Apocrypha）納入舊約正典，主後一八二六年「英國與外國聖經協會」拒絕再印發任何包含次經的聖經。但是今天的聖經學界認為這7卷對新、舊約之間的歷史有極大的幫助，尤其是馬加比書。

另外，以斯帖記10：4－16：24以及但以理書3：24-90、13：1－14：42這幾處經文，也是在猶太正典找不到的資料。這些事實證明了經典的重要與否、權威與否、完整與否，不可避免地牽涉到人為的選擇與判斷。

在新約正典的形成過程，也曾經發生過爭議。引發爭議的7本經卷包括：希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰二書及三書、猶大書和啟示錄。還有3段經文也引發爭議，包括：馬可福音16：9-20（基督復活與婦女和門徒的告別）、路加福音22：43-44（天使顯現及耶穌流汗像血滴落）、約翰福音7：53－8：11（即著名的「行淫的女人」這段經文，現代中文譯本與和合本的8：1在原文中是7：53）。天特會議後，天主教已經認定這3處經文乃受靈感寫成，不容質疑。

另一個極端的例子是撒瑪利亞教團，只承認「摩西五經」，因為她／他們認為猶太人在亡國之後從巴比倫回來，已經沒有經典了；後來的先知書、歷史書等，都是假造的，所以她／他們只接受摩西五經作為信仰經典。

最後，依照聖經本身的記載，應該還有許多經書沒有被編輯在正典之列，但它們卻是很重要的信仰文獻。例如：

（一） 民數記21：14──上主的戰記。

（二） 約書亞10：13──雅煞珥書。

（三） 列王記上11：41──所羅門史。

（四） 列王記上14：19──以色列列王史。

（五） 列王記上14：29──猶大列王史。

（六） 路加福音1：1-2，「好些人從事寫作，報導在我們當中所發生的事。」

（七） 歌羅西書4：16，「你們也要宣讀從老底嘉教會轉給你們的信。」

主後一九四七年在埃及發現「多馬福音」、「希伯來福音」等，都未被編入聖經中，也跟主流教會所認定的正典採納原則有關。