路加與保羅一樣，說救恩是出於上帝的工作。路加於第一章有關施洗約翰和耶穌誕生的記載中，藉天使的顯現，對話與詩歌，清楚地指出施洗約翰和耶穌的誕生都是上帝眷顧以色列人的證據（一25、48、68），是上帝大能的話產生的結果（一37）。
在耶穌的工作中，拿因寡婦兒子的復活，表示「上帝眷顧了他的百姓」（路七16，參十九44）。失羊、失錢與浪子的三個比喻，進一步指出上帝接待罪人之舉是天上地下應當一起歡樂的事，因為這是天父的快樂。在使徒行傳所載教會的拓展中，路加說是上帝加增教會得救的人數（徒二47），甚至「凡預定得永生的人都信了」（徒十二48），而上帝的恩典最大的表現，便是將聖靈賜給人（徒十一17）。
路加在他的著作中，顯然要讀者特別注意到，整個教會擴展的過程都是上帝在推動。哥尼流的得救，是上帝先將聖靈澆灌在外邦人身上，使彼得及教會信徒不得不接納他們進入教會（徒十47，十一1至18），保羅的悔改更是上帝揀選的結果（徒廿二14，廿六16）。
在敘述中，路加也一直多方地強調上帝所做的工作的延續性與一致性。一方面他多方指出耶穌基督的工作是上帝應許的實現，在馬利亞頌和撒迦利亞的歌頌中，上帝記念他聖約的字句一再出現（路一54至55、 72至73），而所用的詞語也都是舊約的用詞。最特別的現象便是：路加非常強調早期的信徒從沒有離開聖殿，甚至多次指出保羅自己不但沒有廢棄猶太規條（徒廿一20至26），而且認為自己是承繼法利賽人真正的教理（徒廿三6，廿四14至15，廿六6至8、23，廿八20）。另一方面；路加也指出外邦人得福音，並不是因為上帝不喜歡猶太人，而是因為他不偏待人，他不但將救恩賜給猶太人，也賜給外邦人（徒十34至35），外邦人與猶太人一樣蒙上帝恩賜（徒十一17至18），同樣因主耶穌的恩得救（徒十二11），同樣得著聖靈（徒十45）。「上帝當初……眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸自己的名下。眾先知的話，也與這意思相合。」（徒十五14至15）
但是，倘若猶太人得不到救恩，不是因上帝的偏心，而是因他們的拒絕。因此，路加也多次指出福音被猶太人棄絕後會推展到外邦人中間（路四16至27；徒十三46，十八6，廿八25至28）
然而，在這拓展過程中，最基本的原因是耶穌基督復活後被立為「主，為基督」（徒二36）。由於他的復活，救恩的應許不僅是給猶太人，也是給「一切在遠方的人」（徒二40）。藉著保羅在雅典的講道，路加指出上帝對待外邦有兩個步驟：「世人蒙味無知的時候，上帝並不鑑察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（徒十七30至31）
在這大前提下，外邦人得福音不是因猶太人拒絕才有機會，而是耶穌基督再來得國之前必然要發生的事（徒一6至8）。
事實上，在整個使徒行傳中，我們也可看到教會福音的工作是聖靈的工作；而由於聖靈是「耶穌的靈」（徒十六7），這工作同時也是耶穌的工作。這個教訓有兩個明顯的證據。
第一，在使徒保羅整個傳福音的生涯中，聖靈的帶領是這工作開始的原因（徒十二2），也使整個工作從亞洲傳到歐洲（徒十六6至10），在路程中一再指示（徒廿23，廿一10至14），同時，教會的工作人員，也都是被聖靈充滿（徒六3，九17），被聖靈設立（徒廿28）。
其次，路加在使徒行傳開始記載「教會史」時，說福音書不過是「耶穌開頭一切所行所教訓的」（徒一1）；這話的含意是使徒行傳所記載的，是他繼續在升天後藉聖靈所行的事。
在整個路加福音與使徒行傳的佈局中，我們亦可看到彼得與保羅所行的神蹟不但彼此類似，也與耶穌基督的神蹟類似，是主耶穌基督與人同在的結果（徒廿六16至18，廿七23至24）。
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