希伯來書中的舊約可說是新約釋經學一個獨特的研究。其中的問題牽引到經文的來源、作者對希伯來人經典的態度、解經的方法和背景等等。難以肯定書中有多少個直接引用和間接引用。並且書中還有算不完的舊約詞句和作者對舊約歷史事件的引述。
一．幾乎所有的直接引用（除了6個）都可從不同的七十士譯本(LXX)中找到。這6個不明來歷的引用被提議說可能是作者因記憶引起的錯誤，或從教會中的崇拜儀式而來，或從不名的七十士譯本而來。引用也多來自詩篇，幾乎都是來自彌賽亞的詩篇。
二．多數的引用被當著是「神說」的，也有說是「基督」說的（來2:12, 13a ,13b;10:5-7），甚至「聖靈」說的（來3:7-11;10:16,17）。所引用的經文都是指著「現在」這環境。有兩處還把原來經文的主角（上帝／耶和華）改成基督（來1:8,10），如果是這樣，要不是作者混亂了三位一體的位格，不然就作者認為舊約的話語也可當著是指著基督所說的。
三．有一半以上的引用同樣地出現在其他的新約書卷中；如詩110:1（來1:13;可12:36;徒2:34），谷2:4（來10:37;羅1:17;加3:11），詩2:7（來1:5;5:5;徒13:33），創21:12（來6:14;羅9:7），申32:35（來10:30;羅12:19）等等。當然也有許多引用是希伯來書獨有的。這些共同被引用的舊約經文被建議說是出自初早期教會中一本《彌賽亞經文見証集》（Book of Testimonia）或是早期教會中傳道人所共認的經文手冊。
四．希伯來書中可說有最多的預表式解經法（一些幾乎達到寓意式的程度）。
來1:12 :義人的弟兄(詩22:22)預表基督徒。
來5:5;7:17 麥基洗德的祭司等次預表基督的大祭司等次。
來8:5;9:21,23: 地上的會幕和獻祭預表天上的聖所和獻祭。
來10:20:幔子預表基督的身體(這幾乎可當著是寓意解經)。
來11:15:地上的家鄉預表天上的家鄉。
來13:12:燒在營外...預表耶穌在城門外受苦。
解經例子:
一．來2:6-8 (詩8:5-8)LXX/GKNT
「人算什麼，你竟顧念他，人子算什麼，你竟眷顧他，你叫他比天使微小(暫時)一點...」
對希伯來書作者來說，相信七十士譯本的詩篇第八篇有三處的詞語引起“彌賽亞”的意義而引發他引用來解釋：
一．「神」（Elohim 眾數）在七十士譯本中被翻譯為「天使」。這字眼正好適合這兩章中兒子與天使的比較。同樣的用法見詩29:1;138:1。
二．七十士譯本用「暫時微小」（βραχυτι）來翻譯希伯來文聖經的「在地位上微小」（mayot）。因此，對基督徒來說這字眼用來指基督的「道成肉身」是暫時微小是適合的。說明了基督的「道成肉身」是「暫時」比天使微小。
三．「世人」(希伯來文Ben-Adam是指「亞當的後裔」)卻在七十士譯本中被譯為「人子」。因為「亞當」原意是“人”(Ben)是“兒子”。對基督徒來說，尤其是初期教會，「人子」是一個特殊的字眼，用來形容「基督」或「彌賽亞」。它也是耶穌常用來自稱的名稱。
在新約，詩篇第八篇曾多次的被解釋為“彌賽亞詩篇”(林前15:27;弗1:22;彼前3:22;來10:13)。作者也這樣接納這詩篇，尤其是七十士譯本的翻譯，更充滿了彌賽亞的意義。可見作者是根據七十士譯本來辯証。這使他的辯証在第二章中更具說服力。
二．來7:1-4 (cf. 創14:17-20; 詩110:4)
希伯來書作者在這裡為麥基洗德(μελχισεδεκ)的稱號作註解，在希伯來文是MELKI-ZEDEQ MELED SALEM(麥基-洗德 撒冷 王)。明顯地，麥基洗德的希臘文是音譯自希伯來文，但是作者卻是按希伯來文的含意作解釋。
「頭一個名」是MELKI-ZEDEQ。MELKI在希伯來文是王，ZEDEQ的希伯來文是仁義或聖潔。第二個名是MELED SALEM。MELED希伯來文是王，SALEM希伯來文是撒冷或是平安。(希伯來語MELKI及MELED都是指王的意思)因此整個名字被拆開來是仁義王，又是平安王。
這樣註解的目的是要說明這祭司也是一位王，並從他的名稱裡發現有更多的含意。這樣的解經法與猶太拉比三十二條解經原則(MIDDOT)中的第卅條相似：就是“拆字取義”(NOTRIKON)的解經法，也就是把字分解成不同的部份，然後按不同的部份找出意思。對猶太人來說，這樣的解釋是可以接受的，因為是他們的正統/傳統解經法。
「無父，無母，無族譜」作者這樣講是因為聖經裡沒有記載麥基洗德的父母。猶太人對舊約中重要人物必會列出其出生或是父母名字。作者目的是說明麥基洗德的祭司身份不是從任何人而來。拉比釋經法裡也常用這類 "沒有提及" 來釋經。可見作者這樣解釋是因為他面對著一班猶太人，他以猶太人的傳統解經法來與他們論証。今天的讀者必須按這樣的背景去理解這些經文。
結論：
至此我們可為新約作者的釋經法作以的結論：
一．新約作者認識猶太人解經傳統的背景，也不時的應用這些解經形式。但是，因為他們對基督這位彌賽亞有肯定的看見，因此在內容上與猶太人所獲得的不相同。也就是說，在形式上相同，但是在內容上不相同。基督成為了新約作者解經的中心。
二．基督徒自認他們是處在一個末世的時代，他們所處的時代是一個新的時代。
因此經文應該對著這個處境來解釋。
三．認為神在古時(舊約)的應許要在他們身上實現（應許－實現解經法）。
四．閱讀經文是彌賽亞性質的。也特別選擇許多彌賽亞經文來註釋。這些彌賽亞經文是新約的特別選擇，一早就由耶穌開始選擇。
五．基督是解釋的焦點，而基督的復活卻開通了他們的解經視野（基督中心式的）。
六．預表式的。他們自認是神所救贖的一群（救恩歷史式的），因此承接了由舊約繼續下來的救恩。這樣，舊約中許多關於救贖的事件或記錄皆成為了預表，從基督及新約教會中找到了其對表。
以上的解經傳統為歷史文法解經法奠下了穩固的基礎。今日的基督教會承繼了這傳統。
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