聖經神學方法－－多重法

 

    若要建立有效的聖經神學，必須合乎五項標準，或受五件事掌控：

（1）資料必須反映出個別的神學和聖經文學的文體（如智慧文學、路得記或以斯帖記的神學，及馬可或馬太的神學）。

（2）我們必須使用這些檔最後的正典形式（以免按歷史批判派猜測性的重塑來編織神學），並尋找作者與書卷所列主題之間的關係。

（3）這項任務是雙叉的，從各卷聖經不同的神學開始（描述或分析的一面），繼而闡明「貫穿的主題」，就是各卷書中所浮現的相關題目，並將它們結合在一起（如將保羅和雅各連在一起）。

（4）目的是追溯個別主題的發展，然後去發掘那機動的合一性，以及能連結各部分的多層面模式；換言之，任務共有兩項：一為研究個別的主題，一為發掘聯合性的主題。

（5）最後的產品必須整合兩約，注意到其中的差異性與合一性。

    從一開始，所採取的立場乃是信條式，照實接受聖經作者的觀點，並且與其認同。不過，這並不代表要取消描述法。我們所要找的，是「聖經的」神學，並不是按己意武斷定出的神學。研究各個傳統不同的「神學」，是要將按卷研究法和歷史發展研究法兩者結合起來；這兩者被放在衝突的地位已經為時太久了。其實它們都有價值，只是需要互相補充。按卷研究法本身可能有人工化之嫌，例如，要按希伯來正典的順序，還是按早期教會的順序？這兩者都不能令人完全滿意，因為皆不能產生連續的主題。同樣，純粹的歷史法也常受外在歷史地理假設的左右（如傳統批判法或宗教歷史法），這些假設忽略了經文，以起源與發展的理論為中心。其實，各卷書之間基本上具傳統批判的合一性，可是也有歷史或時代性的關係。

    到此為止，資料的差異性最受重視。但同時，交織的模式也會開始出現。啟示的進展逐漸呈現出來，因為個別的主題開始連到其他的書卷中，首先是在同一時代的層次（例如，西元前第八世紀的先知），接著則是在不同的時代之間。當連結的主題浮現，就要注意部分與整體的關係。神學家的第一個責任是解經；經文必須為自己說話。個別的聲明不可以高舉到教義的地位，彷佛可以代表整個教義；每一項聲明都必須按出處的上下文來看，然後將全卷或全集（如保羅書信）類似的聲明放在一起。很少會有一個聲明能含括整個神學真理。通常每個聲明都是整全教義的一面，針對特殊的狀況，即某個團體的問題而發。例如，我們不能只用羅馬書第九章或以弗所書第一章來「解決」揀選的問題；而必須考究所有提到神救恩的「呼召」與我們的回應之經文。這就是為什麼解經與聖經神學如此互相倚賴的原因。

它們互相提供資料，有時則相互牽制，以免越界。解經能提供內容，聖經神學則提供認真研經的觀點。從解經的範疇發展出教義模式之後，它們就會與聖經各卷在歷史發展中所出現的其他支流相交。如此一來，各個題目便是從經文的資料中以歸納的方式產生，並不是由外面以演繹的方式強加而成的。

但是，這並不意味會產生毫無前提 的解經。其實，我們能夠偵測出模式，便表示已透過解釋有所選取，這一點必須不斷澄清，若有必要，也要受到經文本身的修正，或接受同樣在作解釋之團體的指正。相反的理論所提出的挑戰有其價值，因為可以驅使我們再回到經文中，讓經文來作最後的裁決。