更美之約

    要了解希伯來書八6的『更美之約』，關鍵在觀察亞伯拉罕的應許（來六13；七19，22）與新約（八6-13）之間的差距。

 

雖然根據作者的順序，百姓首先所實行與經歷的是摩西之約，而非亞伯拉罕之約，摩西之約有其瑕疵（八7），但並不是因為立約之上帝有什麼不完全。其實，有許多條例都在有計劃地漸歸無有。這是打一開始就指明的，這些儀式與文化制度不過是真事的『影兒』或『形狀』（出廿五9；來九23）。許多事物都只是短暫的教學法，直等到『更美之約』的『實體』來到（來七22）。這更美之約的超越性，乃是源於啟示的漸進性，而非前約的錯誤或訛傳。

     當然，正如我們上面所談論的，摩西的西乃之約，乃是亞伯拉罕之約的發展，許多在亞伯拉罕之約的條例都僅是備用的。因此，當上帝更新列祖的應許，這些就繼續呈現在西乃與大衛的應許中，它不僅無可廢除、放棄、或取代，而且更清楚地刻劃出起初的輪廓。因此，耶穌是藉著死更新這約，而非另立一『全新』的約。

     我們的主張是，新約不僅是應驗對亞伯拉罕後裔的屬靈應許，更真實的是，拆去猶太信徒與外邦信徒之間的牆（弗二13-18）。這不是暗示或明言要廢除那個國家的身分或應許，好像廢除男女性別一般。保羅宣稱，這是指外邦信徒被『接在』猶太人的橄欖枝上（羅十一17-25），使他們『在耶穌基督裡，藉著福音得以 同為後嗣、同為一體、同蒙應許』（弗三6），因為『救恩是從猶太人出來的』（約四22）。然而，在此只有一個羊圈、一位牧者。然而，『我另外有羊，不是在這個圈裡的。』（約十16）

 

無怪乎我們未見新約作者加增舊約所浮現的主題，在這其中只有一群上帝的百姓，只有一項上帝的計劃，盡管這群百姓和這項劃都有幾個層面。

     保羅稱外邦信徒為上帝家中的一部份（弗二19），也是屬於『亞伯拉罕的後裔』（加三16-19），他甚至稱他們為應許的『後裔』（加三19）。他們的『產業』是『蒙召時的指望』（弗一18），也是賜給亞伯拉罕『永遠的產業』（來九15）。因此，外邦人本是『在以色列國民以外』（弗二12）與『應許的諸約』無份（12節），是『外人』，是『客旅』（19節），但如今得以共享上帝賜給以色列的祝福。

     然而，使『上帝的百姓』與『信心家人』聯合的，正是他們對未來產業的共同期待，期待上帝應許的終結，其中包括上帝復興以色列國、上帝的國和新天新地。顯然，我們已享有若干未來世代的福份。然而，同一項計劃的更大部份，仍有待將來在永世中的應驗。