以東和應許︰俄巴底亞

     先知書中第一次提到『耶和華的日子』，是在俄巴底亞書。因為以東的狂傲（1-9）和他對兄弟雅各的暴行（10-14），所以在耶和華的日子，必像外邦遭同樣的報應（15-21）；就好像亞瑪力人在以色列人出埃及時，曾在曠野惡待他們（出十七8-15；申廿五17-19），所以，以東用來代表屬人的國度，如今是『外邦的典範』（俄15-16；賽卅四2，5；結卅五14；卅六5）。

 

 凡蔑視、取笑耶和華的產業以色列家的（如︰結卅五15），就是在蔑視耶和華；因祂專愛這國、這民（申四33ff），為要完成普世的救贖。不但如此，祂還要做萬國的統治者（申卅二8、9），因此，凡嘲弄上帝的工作者，必從地上被剪除。因此，以東必不能逃脫像上帝對列邦審判的刑罰。

     但和列國的毀滅有強烈對比的是『餘民』︰『一群逃脫的人』；（珥二32；賽卅七32）；在錫安山（俄17），他們要在上帝所賜之力量的推動下再次得勝，然後，以色列將再次擴展他們古時的迦南地及其周圍的領土，包括南地、非利士地、在東約但和敘利亞的基列地，以及像撒勒法那樣北方的利巴嫩。這些土地都是當初上帝給族長雅各和約瑟的（俄18-20）。大衛和所羅門也曾經統管了這大部份的土地，但後來又失去了。以色列民必在那日重新收復失土。

     上帝要用這種方法建立祂的統治︰就是透過一位『拯救者』來執行『審判』和『管理』的工作，就像在士師時代的情形一樣（士二16，18）。錫安（即耶路撒冷）將是他們的中心，而且『國度必歸耶和華』（21）。

     正如這預言的應驗方式，俄巴底亞書把歷史中個別的不同時代和事件，混在一個影像中。確實，馬克比（Judas Mac-cabaeus）、許爾堪（John Hyrcanus）、詹紐氏（Alexander Jan-neaeus）和反抗羅馬統治的奮銳黨等，都帶來了以東或以土買人的完全毀滅。但那只是上帝最終對所有與上帝為敵之國家的一個範例而已，因為耶和華的日子涵概了上帝國的歷史，因此在某特定時間發生的特殊審判事件，是『耶和華的日子』的完全實現即將臨近、迫近的證據。