聖經神學方法－－基督論法

   按照費雪（Vischer l949）的說法，我們可以用基督事件來解釋聖經的每一個部分。舊約告訴我們，基督會是怎樣的，而新約則告訴我們他是誰；於是，我們對舊約中的基督可以有一幅完整的圖畫。

    亨斯登堡（Hengstenberg）、巴特，和許多現代信義宗的神學家，都證明了今日基督論法的流行。

    事實上，這個方法有一些優點：它防止過度歷史化的狂熱，就是許多聖經神學家的傾向，並且承認基督信仰的中心性；對基督徒而言，整個聖經的確都指向耶穌基督。分析法所產生的舊約神學，則幾乎對新約或舊約先知性的目的皆一無所知。

    不過，整體而言，這個運動的危險大過其優點。幾乎所有作者都將舊約經文寓意化、靈意化，來配合他們所構思的「基督的預表」或這一類的說法。舊約不再是歷史，記載上帝和祂立約子民以色列之間種種拯救的故事。主觀的猜測和簡化的作法，使它淪為一系列先知的表演。經文的用意、舊約本身為正典的價值，和身為耶和華選民之希伯來人宗教經驗的價值，都在「關聯性」的祭壇上犧牲了。兩約之間的連續性應當用更好的方式來表達。

    巴爾提出「三一法」，舊約以歷史為重，而新約則以基督的權威為要，兩者都建立在神性－－父、子、聖靈－－合一的根基上。再加上應許與成就的觀點，兩約之間的關係基礎就更厚實了。舊約與新約各自記載上帝與他兩群子民的約－－以色列和教會，然而卻透過基督事件，連結在同一本聖經中。