以色列的統治者

       彌迦和同期的先句以賽亞，都是強調上帝的無與倫比，由他的名字『誰像耶和華』，似乎已可預期他的事奉。他的信息也以同樣的問句總結︰『有何神像你，赦免罪孽？』（七18）

 

耶和華是『普天下的主』（四13），顯然，就像大多數的先知，上帝有雙重的工作︰審判與拯救。他的三段信息，都是以『你們要聽』開頭（一2；三1；六1）。

 

彌迦數算以色列和雅各的罪，他們的罪含概了一切邪惡的範圍，包括拜偶像（一7）、淫亂（一7）、貪婪（二1-2），對真實教義和宗教的曲解（二6-9；六2-7）、段先知（三5-6）、占卜（7）以及曲枉正直（9-11）。他們一再違背十誡︰所謂第二塊版（六10-12）和第一塊版（六13-15）。

     但是，上帝將介入其中，在一2-4描述上帝顯現的詞彙，帶著我們所熟悉的地震與火，揭開了預言的序幕。耶和華將毀滅的北國及其首都撒瑪利亞，這地區性的介入，乃是上帝審判的開始。審判總是從上帝的家開始，但同樣的忿怒與天譴，也將臨及一切『不聽從的列國』（五15）。

     然而，彌迦的預言並不只停留在審判或最後的毀滅，在他的三段信息中，同樣是以古時應許的閃耀光輝作結。第一處的希望之語出現在二12-13，然後，語鋒突然逆轉，以致大多數人都不了解，同一位先知怎麼會那麼快轉換審判的話題，在王下十九31以賽亞也有類似的話語。他也注意到13節的城門，與一12『耶路撒冷的城門』和9節『我民的城門』遙遙呼應。因此，它的確符合作者的內在結構與脈絡。

     它有兩方面的含意︰在未來朦朧的某個日子，上帝將重聚他的羊群，[以色列的餘民』，他並且要作他們的『首領』與『君王』，領他們闖過城門。12節三次應許雅各和以色列，會有與出埃及同樣的拯救（出十三21；申一30，33）。彌迦應許『你們』都要被招聚，並且由『開路的』（前導者）領導，闖過仇敵的城門，就像西拿基立將希西家封鎖在耶路撒冷城內，然而一夜之間，亞述卻全軍覆沒。同樣的，在那奇妙的日子，耶和華王也要領導他的百姓，經歷新的轉機。

     彌迦的盼望信息，其核心是在四—五章，在此有三個階段的變動。首先他確言，盡管『耶路撒冷必變為亂堆』（三12），但誠如以賽亞曾說的（賽二2-4），『末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山』（彌四1-5）。第二個階段（彌四6-13）類似摩九11，他保證錫安最終將得勝，超乎萬國，即使大衛的『高台』將暫時失去先前的統治權，錫安的女子將經歷產難之痛，但在這最大的預言中看到，多年來的一切陣痛，將換取一位名叫『和平』的統治者，他會應驗古時的應許，誕生在伯利恆的小城（五1-15）。

     這些事件將在『末後的日子』發生（四1），這個辭匯已經在前述神學中建立，他是屬於主的日子中的一部份。耶路撒冷的命運將翻轉，無論是思想、重要性和到列國的旅程上，他都位居中樞。在這個中樞不僅會產生倫理教義的訓誨，也將為列國仲裁是非（四3）。彌賽亞在錫安的統治，將呈現出空前未有，永不中止的太平盛世（四3-4）。

  其次，彌迦應許餘民將重新聚集（四7），主將在錫安山統治他們（7）。根據那柔米（Jerome）的說法，這『羊群的高台』（8節）可能是近耶路撒冷的某處（創卅五21），離伯利恆約一公裡。也可以轉喻為大衛的降生處，這山（四8）或俄斐勒，在大衛統治時期，是在耶路撒冷聖殿山的東南坡。這兩處地點都將恢復以往支配性的地位（8節）。上帝正根據他的『意念』和『籌劃』（12節）行作萬事，包括榮耀的暫逝與這個國家必經的陣痛。到末了，錫安的軍事力量將有如『鐵角』、銅蹄，勝過她的仇敵（四13，參可能與彌迦同名者，在王上廿二9音拉的兒子米該雅；彌迦原文與米該雅同）。

    經歷生產之苦會結出果實，由伯利恆，或根據它古時之名以法他（參得一2），會降生大衛式的統治者，正如學者的說明︰『伯利恆的範圍，相當一個小鎮，在此將誕生一人，他的名字被神秘地隱藏起來，在提到他時，只有威嚴肅立恭候……甚至接下來另一個神秘的描述，和彌賽亞卑微的降生地，形成很有意思的對比︰『他的根源從互古，從太初就有』；難道這僅是指他的家室可溯及最早的時代，他擁有好的血統？其實（得四11），大衛的祖先可上溯猶大的子孫波阿斯。盡管我們必須承認，在先知的詩體講論中，不見得是指無限的範疇（參摩九11）。在此它毋寧是較緩和的意思，特別是對希伯來人而言，只是由那西這位卑微的祖先。或從猶大的血統一脈相傳，即使是由雅各——亞伯拉罕嫡傳的真以色列人後裔，也可以作如是想。或者這裡有力的描述，包含兩方面的含意，一則是定義時間上的邈遠，一則是教導彌賽亞的先存性。因此，我們可以像約一1；八58所說的，這裡是對基督先存性無庸置疑的見證。因此，我們很難擔保，這種推論是否確實。甚至嚴格來說，我們無法肯定是先存，只能說是源於遠古悠久的年代。在彌七20是用來指列祖的應許。因此，對這段敘述較持平的說法是，這位從伯利恆誕生的未來統治者，在上帝眼中是正在發展中的事件，他的根源植於上帝起初的計劃。』

     這位新大衛統治者的權勢普及全地，他會護衛以色列（五5-6），使他們勝過仇敵（7-9節），並且親自毀去所有的戰爭武器（10-15節）。在未來的那日，當列國想一次徹底解決『猶太人問題』時，第5節的亞述就成了以色列一切仇敵的代表和儆例，在珥三章已可溯及同樣的結局。然而，還有相當人數的首領（『七』位，其實是『八』位，5節）可以面對敵人的每次突擊。『雅各餘剩的人』將有如露水和甘霖（7節），又如獅子或少壯獅子（8節），也就是義人蒙福和征服惡人的力量來源。

     在此時刻，上帝向世人所要的是︰（1）行公義、好憐憫、善待同伴；（2）竭力過信心生活，與上帝有親密的溝通（8節）。這是律法梗概與精髓，當人們把嚴謹的禮儀律法當成目的，就會受到上帝的藐視，並且這對參與其事的人毫無價值。

     彌迦對他信息的總結，是他對未來的堅定盼望，以及他為以色列的禱告（七7-20）。他以深具信心的詩篇禱告（7-10節）『至於我，我要……等候那救我的上帝』（7節）。他祈求上帝對這地與百姓的旨意成就（14-17節；參11-13節）。最後，他唱詩讚美上帝（18-20節），歌頌他無與倫比的赦免與慈愛（18節），正如他向列祖雅各和亞伯拉罕的誓言。他們的罪惡過犯，將被投於深海中，而不是他們本人（19節）。彌迦的神學的確大聲呼喊出賽四十章的問句︰『有何神像你』。