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列王紀上中第一個傑出人物 , 聖殿建造 ,
耶羅波安所犯的罪 , 耶羅波安王和先知亞希雅 ,
2014年3月26日 星期三
列王紀上
(一)簡介：
大綱：聯合王國(1-11)、分裂王國(12-22)
1.作者：耶利米(二)內容：
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國分裂原因、過程和結局，向被擄者陳述亡國原因
5.主題：以色列王國之興盛（先知觀點）
大綱：聯合王國(1-11)、分裂王國(12-22)
a.聯合王國(1-11)(三)特點、要點：
(1)大衛王朝(1)b.分裂王國(12-22)
(2)所羅門王朝(2-11)
(1)南國（猶大）由羅波安至約沙法(12-22)
(2)北國（以色列）由耶羅波安至亞哈謝(12-22)
1.保存本國的文化，使被擄歸回後，不再拜偶像。(四)信息：
2.要章：所羅門的智慧(3)、所羅門建聖殿(5-8)、所羅門之約(9)、所羅門與示巴女王(10)、南北國分裂(12)、先知受誘違命 (13)、以利亞的神蹟(17)、以利亞在迦密山(18)、以利亞逃命與以利沙蒙召(19)、亞哈貪葡萄園(21)、亞哈陣亡(22)。
3.列王紀錄的格式：
a.記另一朝王在位年數。
b.新王登基年齡。
c.在位年數。
d.行政短評。
e.標明史源。
f.指出各朝君王及其繼承人。
1.豐富的遺產：大衛留給所羅門的好朋友。(五)難題：神使謊言的靈，進入眾先知之中（二十二19-23）：這是神所容許的事，但不表示神贊同說謊，神藉此事使亞哈知是自己做的決定，而神也要向那憑己意說話的先知討罪。
2.富足的考驗：王的腐化、墮落。
3.不信的悲劇：不信導至中斷、犯罪招來悲劇。
4.可悲的墓誌銘：尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
5.以利亞信心旳軟弱。
列王紀下
(一)簡介：
大綱：分裂王國(1-17)、剩存王國(18-25)
1.作者：耶利米(二)內容：
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國衰亡原因、過程和結局，向被擄者陳明亡國因由
5.主題：以色列王國之衰亡（先知觀點）
大綱：分裂王國(1-17)、剩存王國(18-25)
a.分裂王國(1-17)(三)特點、要點：
(1)北國（以色列）由亞哈謝至何細亞(1-17)b.剩存王國(18-25)
(2)南國（猶大）由約蘭至亞哈斯(1-17)
(1)國亡前(18-24)
(2)國亡後(25)
1.以利亞與以利沙的比較：(四)信息：
a.姓名：以利亞：耶和華是神；以利沙：耶和華是拯救。2.以利沙預表耶穌；而以利亞則與施洗約翰相似。
b.神蹟：以利亞：八個神蹟；以利沙：十六個神蹟。
c.性格：以利亞：信心、熱心、剛；以利沙：孝心、謙卑、柔。
3.要章：以利亞昇天(2)、以利沙的神蹟(4)、以利沙與乃縵(5)、約阿施修聖殿(12)、以利沙卒(13)、亞述滅以色列(17)、希西家祈禱(19)、約西亞改革(23)、猶大滅亡(24-25)。
1.神揀選特別的人來應付特別的時代。當罪惡愈深，神工作的方法亦愈特別。(五)難題：童子嘲笑以利沙禿頭，因而受以利沙咒詛？這些青少年嘲笑侮辱有好名聲的神人，是嚴重蔑視神僕人的事件，神認為要嚴厲處置，才可嚇阻輕視侮辱的態度；由此事之後，全以色列國肯定相信以利沙是真先知，所說的話有來自神的權柄。在荒涼的時代，先知代表神。
2.人之失敗，神之勝利：地上君王，天上君王。
歷代志上
(一)簡介：
大綱：大衛的族譜(1-9)、大衛的王朝(10-29)
1.作者：以斯拉(二)內容：
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出以色列的興衰與聖殿的敬拜有密切的關係
5.主題：以色列王國的開端（祭司宗教觀點）
大綱：大衛的族譜(1-9)、大衛的王朝(10-29)
a.大衛的族譜(1-9)(三)特點、要點：
(1)太古譜史(1a)b.大衛的王朝(10-29)
(2)先祖譜史(1b)
(3)國家譜史(2-9)
(1)掃羅：過渡時期的王(9-10)
(2)大衛：合神心意的王(11-29)
1.歷代志上下非歷史的補遺，也非重複累贅的記錄，乃是以一全新的角度來寫選民的歷史，即歷史觀的中心應是「聖殿中心」的。(四)信息：
2.大衛族譜的用意，在指出大衛「血統」始自人類始祖亞當，大衛的「道統」始自亞伯拉罕，大衛之「國統」始自猶大。。
3.要章：烏撒與約櫃(13)、大衛之約(17)、利未人在聖殿的服事(23-27)。
4.聖殿的重要：
a.是以色列民一統的標記。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及職責的標記。
c.是說明耶和華神仍與以色列民同在的證明。
d.是以色列民精神之所在。
1.合神心意的大衛王－成功之因：(五)難題：歷代志所記載的數字通常比撒母耳、列王紀大：主要是經文流傳過程，經卷被蟲蛀或受污，使數字不準確。因取自不同的資料，而造成誤差也屬無可避免。又希伯來文以字母代表數字，字句間沒有間隔、標點，很容易抄錯。
a.神的揀選(撒上十六6-13)。2.神揀選的歷程，提醒要重建聖殿，而不是重建寶座，所以神揀選大衛而棄絕掃羅。
b.凡事要遵行神的旨意，尋求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.對神居所的關心，要為神建造一永久的居所。
3.大衛的族譜，使以色列民尋得自己的根，特別在被擄歸回後，以得著安慰與鼓勵；也顯示了神的揀選，常揀選非長子，以顯明屬神的人。
4.神在祂子民中的地位，應要得到敬拜與尊崇。
5.聖殿是國家的中心。
歷代志下概論
《歷代志下》之特點 , 如何研讀《歷代志下》 ,
南國簡介 , 羅波安王和先知示瑪雅 ,
約阿施王和先知撒迦利亞 , 亞瑪謝王 , 希西家王 ,
烏西雅王 , 亞哈斯王 , 約坦王 , 亞比雅王和先知易多 ,
約雅敬王和先知耶利米 , 西底家王和先知耶利米 ,
南北國總結 , 約雅斤王和先知以西結 ,
約西亞之死 ,
歷代志下
(一)簡介：
大綱：所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
1.作者：以斯拉(二)內容：
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出選民雖有聖殿，但不看重，以致國運衰亡
5.主題：以色列王國的衰亡（祭司宗教觀點）
大綱：所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
a.所羅門王朝(1-9)(三)特點、要點：
(1)國位(1)b.猶大諸王朝(10-36)
(2)聖殿(2-8)
(3)國富(9)
(1)王國分裂(9-10)
(2)王國衰興(11-36a)
(3)王國被亡(36b)
1.撒母耳與列王是傳記式，歷代志是統計式；撒母耳與列王是史家、先知觀點，歷代志是祭司宗教觀點；撒母耳與列王是記南北國歷史，歷代志是只記南國猶大歷史；撒母耳與列王是以國位、寶座為重點，歷代志是以聖殿為重點。(四)信息：
2.記述興衰史時，單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及。
3.要章：所羅門登基求智慧(1)、所羅門建殿(2-7)、所羅門獻禱(6)、所羅門與示巴(9)、王國分裂(10)、亞撒改革(15)、約沙法改革(17)、約沙法禱告敗敵(20)、希西家改革(29)、約西亞改革(34)。
4.歷代志與擄後三卷書關係：歷代志－回顧，以斯拉－恢復，尼希米－重建，以斯帖－保存。
1.神對羅波安的鑑察，因一人的錯誤，使以色列國分裂(10)。而瑪拿西王有如舊約的浪子(33)，雖神接納其悔改，但已難以挽回整個國家滅亡的命運。(五)難題：各歸各家去吧，因為這事出於神(十一2-4)：神為何使以色列國分裂，與神早期的應許相反？神贊同此次的叛變，是因要管教大衛家，也是因人的自由與神的主權相對立。北方十支派早已厭惡神治政權，任何問題均足以構成分離的藉口。
2.成功的秘訣在於依靠神(20)。
以斯拉記
(一)簡介：
大綱：所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
1.作者：以斯拉(二)內容：
2.日期：445-430B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：信實的神帶選民歸回，重建聖殿，恢復宗教生活
5.主題：以色列重建聖殿
大綱：所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
a.所羅巴伯之歸回(1-6)(三)特點、要點：
(1)被擄之重歸(1-2)b.以斯拉之歸回(7-10)
(2)聖殿之重建(3-6)
(1)被擄之重歸(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
1.以斯拉的貢獻：(四)信息：
a.創立「會堂大會」，為猶太學者的會社。2.第一次歸回：536B.C.（所羅巴伯、耶書亞，古列王）；第二次歸回：458B.C.（以斯拉，亞達薛西王）；第三次歸回：445B.C.（尼希米，亞達薛西王）。
b.確立舊約希伯來聖經之正典，並把它劃分為律法、先知和文學三大部份。
c.把古希伯來文之舊約聖經轉為新希伯來文（亞述文之方塊字）。
d.編寫歷代志上下、以斯拉記、尼希米記。
e.開辦地方性會堂。
3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈禱(9)。
4.祭司之職：
a.指示神旨意。5.文士之職：
b.教導律法。
c.主持聖殿禮儀。
a.抄寫聖經。
b.文士門徒訓練(有子弟)。
c.被稱律法師：解釋、執行、辯護律法。
1.重回舊地：那是應許之地。要恢復或重建一個人的屬靈生命，重回舊地常是第一步。從陷溺的罪中，重新認識自己是罪人，而重回得悅納、蒙恩福之地。(五)難題：娶異族女需離絕：因神警告不可與當地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉為使民遵守律法，准許當事人離絕妻、子，供養及引領信主的問題，聖經未直接提及，因重點在強調遵主律法的重要。
2.重修祭壇：靈性的復興，需在心中重建祭壇，把自己獻給基督。
3.重建聖殿：為要恢復百姓的事奉與見證。
靈修式讀經(2)
Ⅰ、課程內容
一、從別人的經驗來學習
俗語說：他山之石可以攻錯，這提醒我們有許多別人所建立的經驗可以幫助
我們，當我們願意虛心學習的時候，上帝也會藉著這些聖徒的經驗讓我們更瞭解
他話語的可貴。目前坊間一些靈修作品，其中有不少環繞經文的精義或是以其經
歷來體會經文的好書，以下介紹幾本，提供大家作參考。
(一)荒漠甘泉
1.原編著者為美國藉的考門夫人( Mrs. Charles E. Cowman )，而英文書名
是」 Stream in the Desert 「，中文譯為「荒漠甘泉」。該書出版於一九
二Ｏ年，發行以後一時洛陽紙貴，暢銷不輟，僅英文版就己銷售了二百萬
本以上，且已被翻譯成十幾種文字出版。
2.本書為先總統蔣介石先生前最愛的四本書之一，他生前每日研讀荒漠甘泉，
數十年未曾間斷，並於公私函中一再推崇此書。
3.本書為日記式的靈修作品，每日有一段經文( 一節或幾節 )，該日所有的
內容即環繞此段經文或從此段經文來發揮。其中有感想、心得、教訓、例
證、比喻，乃至於詩歌，點點滴滴都是屬靈生命在 神話語上所結出來的
精華。作者以其生命和經歷來寫本書，其中也引用了不少其他基督徒的話
來印證。值得注意的是，作者對聖經瞭若指掌，在她作經文的陳述和發揮
時，對於該經文的歷史背景、上下文以及其他有關聯的經文都能運用得宜
，故「荒漠甘泉」不僅是對小範圍的經文有感受，其實它也可以說是建基
在整本聖經的基礎之上。
(二)竭誠為主
1.作者為章伯斯( Oswald Chamblers )，譯者為蔣黃心湄，原書名是 My U-
tmost for His Hightness )，中文譯為「竭誠為主」。
2.本書也是日記式的靈修作品，每日有一節或幾節經文，經文下是針對該節
經文所作的靈修式的小品文，最後有一則關於回應該日內容的禱告。本書
的特色是每一日都有一特別的標題 ( 或主題 )， 讀者不管從標題開始來
思考經文，或是從經文開始來思考標題，都能有相當的收穫( 因為是作者
特別安排的 )。而本書最大的特點莫過於書名所闡示的──「竭誠為主」
四個字，所有的經文和每日的標題、小品文以至於禱告，都是環繞在對主
的『忠誠』和『思考』。這對靈修式的讀經，應該是一個很好的提示，同
時，對基督徒看聖經的態度和其如何面對生活來說，也具有振聾啟瞶的作
用。
(三)慈繩愛索
1.本書為長老會出版而由道聲出版社所編印，譯輯者是梁敏夫。
2.也是日記式的靈修作品，每日提供的經文範圍比較大，而每日亦賦予一個
主題，此外並沒有禱告。而本書的特色是引用的例證很多，而且多是相當
現代或切身的例證，而內容中偏向對生活的教導和思想的改變，對基督徒
的生活來說相當地實用。
(四)每日讀經釋議
1.由香港讀經會所編著，按季發行( 每三個月一次，一次一本 )，一季之中
查考舊約、新約的幾卷書。其方式是將該卷書，依其文脈分段落，然後按
日查考，直到該卷書都查考完畢。每卷的釋義，都由不同的傳道人執筆。
2.每日逐卷逐章逐段的經文，有一大段，作者賦予了該段經文一個特別的主
題，其中開始和結束都有禱告，之中是經文的釋義，接著經文釋義之後的
是「思想」──著重在生活的教導和改變。另外本書也有提供每日撰寫心
得的位置，而每季的釋義之中也夾有論該季經卷的專文。本書的特色是將
精研式讀經和靈修式讀經的方法熔為一爐，使研經不僅可以深入對經文的
認識，也可以兼顧靈修的需要。
二、分享的甘甜
(一)個人靈修的收穫可以分享給自己的鄰舍。
生命如果只是「進來」而沒有「出去」，則生命會愈來愈枯乾。當你在靈修
式的讀經中有許多感想和發現時，「分享」會讓這些發現更甘甜而，而且會
更使你有動力去慇勤地去「開墾」。你可以分享的鄰舍有許多，像是：家人
同事、同學、朋友，以致於你在公車上所遇見的人都可以作你分享的對像。
(二)二人以上的分享，是屬靈火花的互相激發。
若有屬靈同伴，或是團體固定的靈修，以靈修的方式來讀經往往更能帶動參
與度。因為你有你的看見，我有我的收穫，大家一起交流出來，不但能對經
文有更深入的瞭解和體會 ( 可以從好幾個角度 )， 也可以因為屬靈經驗的
分享而激勵自己活出信仰的生命。
(三)可以帶領別人建立靈修的習慣。
若慕道友或初信者對聖經認識不多，或者還沒有讀經的習慣，那麼以「靈修
式讀經」的方法帶領他們進入「神的話」是個不錯的策略。因為在帶領和分
享之中，可以藉「神的話」教導他們如何生活、思想和生命得到改變、並明
白祂的旨意為何。
Ⅱ、實習
一、試著找一本靈修的書籍，任選出其中的一篇或兩篇的文章來讀，並寫出你自
己對該經文的看法、收穫，以及你對作者所陳述的內容，有什麼意見。
二、試著找一段時間，作一次「靈修式的讀經」，然後將你的心得真誠地分享給
你的「鄰舍」，看看他有什麼反應。
Ⅲ、小先知書的介紹
先知的時代和以色列的王國時期有相當大的重疊，先知在以色列人中出現的
意義從這裡也可以看出一些端倪。以色列人來到迦南地之後，不斷在「順從上帝
」和「悖逆上帝」之間搖搖擺擺，故上帝不斷地差派祂的僕人──先知們來警告
、訓勉以色列，並提醒他們何為上帝的旨意，既使困境來臨，上帝也不會丟棄他
們。但是以色列人卻總是丟棄他們的上帝，以致於上帝的管教不斷臨到，使以色
人終於遭到國破家亡的慘境。然而，上帝還是疼愛祂的子民。藉著先知們的口，
上帝也啟示了祂的拯救和末後的計劃，甚至將未來那美好的新天新地也預告給他
們。以上種種，就是先知書大致的內容( 大、小先知書皆然 )。
一般來說，從古代開始 ( 早在『傳道經』問世時， 傳道經是次經 )，十二
小先知書就已經總輯在一起了，至少古代史學家約瑟夫是這麼主張。早期教父把
這十二小先知書叫作『十二書』或『十二先知』的書。
一、何西阿書──作者為先知本人，其名何西阿原文有「拯救」的意思，他可能
是一名祭司，幼年受過良好的教育並智慧過人。
──本書是舊約先知書中唯一的一本出諸北國先知之手的著作。書
中所記預言顯然為他目擊國勢阽危而發，並且不惜娶淫婦，又
藉著所生子女的名字來警告當道者和國民遠離惡行。
二、約珥書──作者為先知本人，名字原文的意思是「耶和華是神」，說明他可
能出生在一個敬畏 神的家庭。
──作者以大蝗災發生在猶大國的可怕，而提到將來 神的審判會是
何等的嚴厲，他要求全民要悔改，並宣告「耶和華的日子」來到
之前，聖靈會澆灌凡有血氣的人。
三、阿摩司書──阿摩司先知為猶大國一個小鄉村的牧人，生活要靠修理桑樹來
幫補，但他為上帝所用，被派去北國擔任先知的重任，向身陷
在拜偶像邪惡風氣的人民，宣告上帝的刑罰。
──作者的歷史知識豐富，對所處的時代也有深刻的認識。但他的
宣告和勸勉激起了北國當局的憤怒，而被禁止說預言，甚至可
能被迫回到了猶大。先知在書末預告了未來美麗的世界，必因
基督再來而實現。
四、俄巴底亞書──本書作者為俄巴底亞，名字原文的意思是「耶和華的僕人」
。本書應寫於主前 587 年以後。
──小先知書中有三本是只對一個國家發言的，本書是其一，講
的是「以東」；哈巴谷書講「迦勒底」；那鴻書講「亞述」
。
──這是舊約最短的一卷書，只有一章。內容是警告以東，在敵
人進犯耶路撒冷時，竟然幸災樂禍、趁火打劫，因此必被毀
滅。
五、約拿書──約拿原文有「鴿子」的意思，這卷書是一自傳式的著作。
──其內容是先知怎樣奉差遺，向亞述大城尼尼微宣佈神的刑罰，後
來尼尼微全城的人都悔改，遠離惡道。其中也生動地記載了先知
因私心而產生的悖逆，和最後因 神的管教而回歸的事情。
六、彌迦書──彌迦在原文的意思是「誰能像耶和華」。在舊約中，一個人的名
字，常常代表他父母或他自的的價值觀，故從「彌迦」這名字來
看，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。
──作者用字精煉，喜用相關語和生動的比喻，以形象的語言對時弊
力加撻伐，並大膽指陳南北兩國的罪惡。先知宣告了 神的刑罰
，也力促全國行公義、好憐憫、存謙卑的心與 神同行，他並為
悔改的人預言了一個美麗的來日。
七、那鴻書──那鴻在原文的意思是「安慰」或「同情」，為「尼希米」( 意思
是主安慰 )一字的縮寫。
──本書大部分以詩歌體寫成，內容是預言亞述帝國的首都尼尼微雖
固若金湯，但終遭淪亡。
八、哈巴谷書──哈巴谷在原文有「抱」的意思，拉丁教父耶柔米說，哈巴谷有
「擁抱者」之稱，或因為他篤愛 神而有此名。
──本書結構嚴謹，開始為先知與 神之間的對話：先知兩次提出
疑問， 神兩次提出解答。 神在第二次的啟示中宣佈了迦勒
底人的五禍，然後先知在一篇讚美詩中謳歌 神必得到最後的
勝利。
九、西番雅書──西番雅，原文的意思是「 神隱藏或保守」，說明他來自一個
家庭，相信 神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從先知對
熟悉朝廷的人事與當時的政治來看，他可能是個貴族。
──貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。在先知書裡，這個字眼
可指 神對歷史的干預，例如：耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國
的滅亡，也可指那將來末後的日子。
十、哈該書──哈該，有「慶節」的意思，可能是因為他出生時，適逢以色列的
大節。他是猶太人被擄歸回後，第一位在剩餘之民中事奉的先知
。
──哈該的信息著重在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預
言了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，主再來時審判萬
國，祝福歸轉向 神的萬民。
十一、撒迦利亞書──先知撒迦利亞，在猶太人被擄於巴比倫時出生，隨所羅巴
伯所率領的第一批猶太餘民返回猶大，他也是祭司易多的
孫子。撒迦利亞的意思是：「耶和華所記念」。
──撒迦利亞和哈該同時代，二人的信息都在喚醒猶太人恢復
建聖殿，但撒迦利亞特別注重靈性生活，和彌賽亞及其國
度。
十二、瑪拉基書──瑪拉基，在原文有「我的使者」的意思，這位先知通過對話
的形式，向百姓宣告了 神的責備和應許。
──本書的信息集中在兩個焦點之上，第一是百姓的罪和背信；
第二是不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福。前者
側重人與 神所立的約，猶太人沒有履行；而後者則側重勸
勉，勸百姓守神所頒佈的律例和命令，等待 神審判大日的
來到。( 在那「大而可畏的日子」來到之前，那「立約的使
者」會來到世上──即耶穌基督，而 神要差遺「先知以利
亞」作彌賽亞的先鋒──即施洗約翰 )。
一、從別人的經驗來學習
俗語說：他山之石可以攻錯，這提醒我們有許多別人所建立的經驗可以幫助
我們，當我們願意虛心學習的時候，上帝也會藉著這些聖徒的經驗讓我們更瞭解
他話語的可貴。目前坊間一些靈修作品，其中有不少環繞經文的精義或是以其經
歷來體會經文的好書，以下介紹幾本，提供大家作參考。
(一)荒漠甘泉
1.原編著者為美國藉的考門夫人( Mrs. Charles E. Cowman )，而英文書名
是」 Stream in the Desert 「，中文譯為「荒漠甘泉」。該書出版於一九
二Ｏ年，發行以後一時洛陽紙貴，暢銷不輟，僅英文版就己銷售了二百萬
本以上，且已被翻譯成十幾種文字出版。
2.本書為先總統蔣介石先生前最愛的四本書之一，他生前每日研讀荒漠甘泉，
數十年未曾間斷，並於公私函中一再推崇此書。
3.本書為日記式的靈修作品，每日有一段經文( 一節或幾節 )，該日所有的
內容即環繞此段經文或從此段經文來發揮。其中有感想、心得、教訓、例
證、比喻，乃至於詩歌，點點滴滴都是屬靈生命在 神話語上所結出來的
精華。作者以其生命和經歷來寫本書，其中也引用了不少其他基督徒的話
來印證。值得注意的是，作者對聖經瞭若指掌，在她作經文的陳述和發揮
時，對於該經文的歷史背景、上下文以及其他有關聯的經文都能運用得宜
，故「荒漠甘泉」不僅是對小範圍的經文有感受，其實它也可以說是建基
在整本聖經的基礎之上。
(二)竭誠為主
1.作者為章伯斯( Oswald Chamblers )，譯者為蔣黃心湄，原書名是 My U-
tmost for His Hightness )，中文譯為「竭誠為主」。
2.本書也是日記式的靈修作品，每日有一節或幾節經文，經文下是針對該節
經文所作的靈修式的小品文，最後有一則關於回應該日內容的禱告。本書
的特色是每一日都有一特別的標題 ( 或主題 )， 讀者不管從標題開始來
思考經文，或是從經文開始來思考標題，都能有相當的收穫( 因為是作者
特別安排的 )。而本書最大的特點莫過於書名所闡示的──「竭誠為主」
四個字，所有的經文和每日的標題、小品文以至於禱告，都是環繞在對主
的『忠誠』和『思考』。這對靈修式的讀經，應該是一個很好的提示，同
時，對基督徒看聖經的態度和其如何面對生活來說，也具有振聾啟瞶的作
用。
(三)慈繩愛索
1.本書為長老會出版而由道聲出版社所編印，譯輯者是梁敏夫。
2.也是日記式的靈修作品，每日提供的經文範圍比較大，而每日亦賦予一個
主題，此外並沒有禱告。而本書的特色是引用的例證很多，而且多是相當
現代或切身的例證，而內容中偏向對生活的教導和思想的改變，對基督徒
的生活來說相當地實用。
(四)每日讀經釋議
1.由香港讀經會所編著，按季發行( 每三個月一次，一次一本 )，一季之中
查考舊約、新約的幾卷書。其方式是將該卷書，依其文脈分段落，然後按
日查考，直到該卷書都查考完畢。每卷的釋義，都由不同的傳道人執筆。
2.每日逐卷逐章逐段的經文，有一大段，作者賦予了該段經文一個特別的主
題，其中開始和結束都有禱告，之中是經文的釋義，接著經文釋義之後的
是「思想」──著重在生活的教導和改變。另外本書也有提供每日撰寫心
得的位置，而每季的釋義之中也夾有論該季經卷的專文。本書的特色是將
精研式讀經和靈修式讀經的方法熔為一爐，使研經不僅可以深入對經文的
認識，也可以兼顧靈修的需要。
二、分享的甘甜
(一)個人靈修的收穫可以分享給自己的鄰舍。
生命如果只是「進來」而沒有「出去」，則生命會愈來愈枯乾。當你在靈修
式的讀經中有許多感想和發現時，「分享」會讓這些發現更甘甜而，而且會
更使你有動力去慇勤地去「開墾」。你可以分享的鄰舍有許多，像是：家人
同事、同學、朋友，以致於你在公車上所遇見的人都可以作你分享的對像。
(二)二人以上的分享，是屬靈火花的互相激發。
若有屬靈同伴，或是團體固定的靈修，以靈修的方式來讀經往往更能帶動參
與度。因為你有你的看見，我有我的收穫，大家一起交流出來，不但能對經
文有更深入的瞭解和體會 ( 可以從好幾個角度 )， 也可以因為屬靈經驗的
分享而激勵自己活出信仰的生命。
(三)可以帶領別人建立靈修的習慣。
若慕道友或初信者對聖經認識不多，或者還沒有讀經的習慣，那麼以「靈修
式讀經」的方法帶領他們進入「神的話」是個不錯的策略。因為在帶領和分
享之中，可以藉「神的話」教導他們如何生活、思想和生命得到改變、並明
白祂的旨意為何。
Ⅱ、實習
一、試著找一本靈修的書籍，任選出其中的一篇或兩篇的文章來讀，並寫出你自
己對該經文的看法、收穫，以及你對作者所陳述的內容，有什麼意見。
二、試著找一段時間，作一次「靈修式的讀經」，然後將你的心得真誠地分享給
你的「鄰舍」，看看他有什麼反應。
Ⅲ、小先知書的介紹
先知的時代和以色列的王國時期有相當大的重疊，先知在以色列人中出現的
意義從這裡也可以看出一些端倪。以色列人來到迦南地之後，不斷在「順從上帝
」和「悖逆上帝」之間搖搖擺擺，故上帝不斷地差派祂的僕人──先知們來警告
、訓勉以色列，並提醒他們何為上帝的旨意，既使困境來臨，上帝也不會丟棄他
們。但是以色列人卻總是丟棄他們的上帝，以致於上帝的管教不斷臨到，使以色
人終於遭到國破家亡的慘境。然而，上帝還是疼愛祂的子民。藉著先知們的口，
上帝也啟示了祂的拯救和末後的計劃，甚至將未來那美好的新天新地也預告給他
們。以上種種，就是先知書大致的內容( 大、小先知書皆然 )。
一般來說，從古代開始 ( 早在『傳道經』問世時， 傳道經是次經 )，十二
小先知書就已經總輯在一起了，至少古代史學家約瑟夫是這麼主張。早期教父把
這十二小先知書叫作『十二書』或『十二先知』的書。
一、何西阿書──作者為先知本人，其名何西阿原文有「拯救」的意思，他可能
是一名祭司，幼年受過良好的教育並智慧過人。
──本書是舊約先知書中唯一的一本出諸北國先知之手的著作。書
中所記預言顯然為他目擊國勢阽危而發，並且不惜娶淫婦，又
藉著所生子女的名字來警告當道者和國民遠離惡行。
二、約珥書──作者為先知本人，名字原文的意思是「耶和華是神」，說明他可
能出生在一個敬畏 神的家庭。
──作者以大蝗災發生在猶大國的可怕，而提到將來 神的審判會是
何等的嚴厲，他要求全民要悔改，並宣告「耶和華的日子」來到
之前，聖靈會澆灌凡有血氣的人。
三、阿摩司書──阿摩司先知為猶大國一個小鄉村的牧人，生活要靠修理桑樹來
幫補，但他為上帝所用，被派去北國擔任先知的重任，向身陷
在拜偶像邪惡風氣的人民，宣告上帝的刑罰。
──作者的歷史知識豐富，對所處的時代也有深刻的認識。但他的
宣告和勸勉激起了北國當局的憤怒，而被禁止說預言，甚至可
能被迫回到了猶大。先知在書末預告了未來美麗的世界，必因
基督再來而實現。
四、俄巴底亞書──本書作者為俄巴底亞，名字原文的意思是「耶和華的僕人」
。本書應寫於主前 587 年以後。
──小先知書中有三本是只對一個國家發言的，本書是其一，講
的是「以東」；哈巴谷書講「迦勒底」；那鴻書講「亞述」
。
──這是舊約最短的一卷書，只有一章。內容是警告以東，在敵
人進犯耶路撒冷時，竟然幸災樂禍、趁火打劫，因此必被毀
滅。
五、約拿書──約拿原文有「鴿子」的意思，這卷書是一自傳式的著作。
──其內容是先知怎樣奉差遺，向亞述大城尼尼微宣佈神的刑罰，後
來尼尼微全城的人都悔改，遠離惡道。其中也生動地記載了先知
因私心而產生的悖逆，和最後因 神的管教而回歸的事情。
六、彌迦書──彌迦在原文的意思是「誰能像耶和華」。在舊約中，一個人的名
字，常常代表他父母或他自的的價值觀，故從「彌迦」這名字來
看，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。
──作者用字精煉，喜用相關語和生動的比喻，以形象的語言對時弊
力加撻伐，並大膽指陳南北兩國的罪惡。先知宣告了 神的刑罰
，也力促全國行公義、好憐憫、存謙卑的心與 神同行，他並為
悔改的人預言了一個美麗的來日。
七、那鴻書──那鴻在原文的意思是「安慰」或「同情」，為「尼希米」( 意思
是主安慰 )一字的縮寫。
──本書大部分以詩歌體寫成，內容是預言亞述帝國的首都尼尼微雖
固若金湯，但終遭淪亡。
八、哈巴谷書──哈巴谷在原文有「抱」的意思，拉丁教父耶柔米說，哈巴谷有
「擁抱者」之稱，或因為他篤愛 神而有此名。
──本書結構嚴謹，開始為先知與 神之間的對話：先知兩次提出
疑問， 神兩次提出解答。 神在第二次的啟示中宣佈了迦勒
底人的五禍，然後先知在一篇讚美詩中謳歌 神必得到最後的
勝利。
九、西番雅書──西番雅，原文的意思是「 神隱藏或保守」，說明他來自一個
家庭，相信 神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從先知對
熟悉朝廷的人事與當時的政治來看，他可能是個貴族。
──貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。在先知書裡，這個字眼
可指 神對歷史的干預，例如：耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國
的滅亡，也可指那將來末後的日子。
十、哈該書──哈該，有「慶節」的意思，可能是因為他出生時，適逢以色列的
大節。他是猶太人被擄歸回後，第一位在剩餘之民中事奉的先知
。
──哈該的信息著重在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預
言了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，主再來時審判萬
國，祝福歸轉向 神的萬民。
十一、撒迦利亞書──先知撒迦利亞，在猶太人被擄於巴比倫時出生，隨所羅巴
伯所率領的第一批猶太餘民返回猶大，他也是祭司易多的
孫子。撒迦利亞的意思是：「耶和華所記念」。
──撒迦利亞和哈該同時代，二人的信息都在喚醒猶太人恢復
建聖殿，但撒迦利亞特別注重靈性生活，和彌賽亞及其國
度。
十二、瑪拉基書──瑪拉基，在原文有「我的使者」的意思，這位先知通過對話
的形式，向百姓宣告了 神的責備和應許。
──本書的信息集中在兩個焦點之上，第一是百姓的罪和背信；
第二是不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福。前者
側重人與 神所立的約，猶太人沒有履行；而後者則側重勸
勉，勸百姓守神所頒佈的律例和命令，等待 神審判大日的
來到。( 在那「大而可畏的日子」來到之前，那「立約的使
者」會來到世上──即耶穌基督，而 神要差遺「先知以利
亞」作彌賽亞的先鋒──即施洗約翰 )。
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