2016年1月21日 星期四
聖經文體
聖經文體的結構分析 , 意義與文體相關 , 聖經體裁的分類 , 字義或寓意 ,
聖經文體(1) — 律法體裁 ,
聖經文體(2) — 敘事體裁(Narrative) , 敘述體裁 ,
聖經文體(3) —詩歌體裁(Poetry) , 聖經詩歌體之釋經原則 , 新約中的詩 ,
研讀詩歌的基本方法 , 希伯來詩歌的特色 ,
聖經文體(4) —智慧文學體裁(wisdom literature) , 智慧書之釋經原則 ,
智慧教導的歷史 ,
聖經文體(5) —福音書體裁(Gospel) ,
聖經文體(6) —書信文體(Epistles) , 書信之釋經原則 ,
聖經文體(7) —使徒行傳文體(Acts) ,
書信之釋經原則
1．研究論述的邏輯發展
有些書信中，這不是太難的事（如：哥林多書信；希伯來書），但是有一些（如：雅各書；約翰壹書）則非常困難。狄比流（Dibelius）稱雅各書為不同講章的隨意集錦，而馬學而則認為約翰壹書無法理出頭緒。他將後者分為幾個不同的段落。這兩種說法都不完全公平，只是註釋家長久以來一直在與這兩封信的邏輯模式搏鬥。
我相信，雅各書的開頭部分是討論試煉與信心（一l-18），接著就轉到第一個問題，即基督教的實際應用（一19-二26）。這一部分從主題（一 19-26）再轉到兩個特殊的問題，偏待人（二l-13）和善行（二14-26）。接下來，第二大段是講論教導和口舌（三1-四12），用迴旋的方式，一開始先講教師（三1），然後說明口舌的一般性危險（三2-12），接下來又回到教師的資格（三13-18），然後再談誤用口舌來爭戰（四l-10）與譭謗 （四11-12）的問題。接下來則是教會裡一連串的問題：自我倚賴（四13-17）、誤用錢財來壓迫窮人（五l-11）、起誓（五12）、祈禱與醫治（五 13-18）。雅各的結語是將書信中的道德問題作一摘要，並呼籲教會，要引導犯錯的罪人回歸基督（五19-20）。這封書信明顯具均質性。
約翰壹書比較困難，但是它是用迴旋的方式繞著基督教三個重要的「測驗」來談：道德測驗（順服）、社會測驗（愛心）和教義測驗（信仰）。這兩個例子的關鍵，是如何將部分與整體相聯，並看出各個部分在作者的論證發展中如何互相關 聯。
2．研究語句背後的狀況
我相信，雅各書的開頭部分是討論試煉與信心（一l-18），接著就轉到第一個問題，即基督教的實際應用（一19-二26）。這一部分從主題（一 19-26）再轉到兩個特殊的問題，偏待人（二l-13）和善行（二14-26）。接下來，第二大段是講論教導和口舌（三1-四12），用迴旋的方式，一開始先講教師（三1），然後說明口舌的一般性危險（三2-12），接下來又回到教師的資格（三13-18），然後再談誤用口舌來爭戰（四l-10）與譭謗 （四11-12）的問題。接下來則是教會裡一連串的問題：自我倚賴（四13-17）、誤用錢財來壓迫窮人（五l-11）、起誓（五12）、祈禱與醫治（五 13-18）。雅各的結語是將書信中的道德問題作一摘要，並呼籲教會，要引導犯錯的罪人回歸基督（五19-20）。這封書信明顯具均質性。
約翰壹書比較困難，但是它是用迴旋的方式繞著基督教三個重要的「測驗」來談：道德測驗（順服）、社會測驗（愛心）和教義測驗（信仰）。這兩個例子的關鍵，是如何將部分與整體相聯，並看出各個部分在作者的論證發展中如何互相關 聯。
2．研究語句背後的狀況
乍看之下，這一點似乎不太要緊，但其實它不單可以決定一卷書論證的背景，也可以看出在當時歷史情境之下，這段經文如何應用於原來的讀者身上。在故事文體中，情境會在內容中說明，但是在書信內，要察覺當時的狀況，有時並不容易。究竟保羅在哥林多、歌羅西，或腓立比 的
對頭是誰，而在約翰壹書中約翰要反對誰，爭議甚多。不過按照主要經文的解釋，可以作出判斷。因此，參照近期的註釋和其他工具書便很重要。例如，有人主張，
保羅在歌羅西書中並不是在駁斥某一特定的異端，而是駁斥一般將基督教與猶太教和異教思想混雜的現象。大部分學者不採用這個看法，但若這是實情，那麼第二章 16-23節所列舉的儀式與倫理特色，就必須按照這種狀況來重新思考。這樣一來，保羅就是在舉例，而不是在描述某種實際的作法與信念。
費 依和司陶特討論了兩個相關的問題，即，延伸應用與無可參照的事項。他們的想法是：好好作解經，肯定聖經時代特有的生活狀況，以明白我們的狀況是否可與他們 互相參照。延伸應用，就是將經文應用到與其原意並不真可參照的現代狀況中。這是一項艱巨的任務，因為詮釋者必須先作出主觀的判斷，認定某種應用是否延伸得 太過分。不過，這個原則很重要。例如，哥林多前書三章16-17節和六章19-20節講到基督徒是「上帝的殿」，又從負面講說，上帝會「毀滅」那「毀滅上帝的殿」之人（林前三17）；基督徒並要在他們的身上「榮耀上帝」（林前六20）。一般都將這句話延伸至有害的食物，其實原初完全沒有這樣的意思。
費 依和司陶特討論了兩個相關的問題，即，延伸應用與無可參照的事項。他們的想法是：好好作解經，肯定聖經時代特有的生活狀況，以明白我們的狀況是否可與他們 互相參照。延伸應用，就是將經文應用到與其原意並不真可參照的現代狀況中。這是一項艱巨的任務，因為詮釋者必須先作出主觀的判斷，認定某種應用是否延伸得 太過分。不過，這個原則很重要。例如，哥林多前書三章16-17節和六章19-20節講到基督徒是「上帝的殿」，又從負面講說，上帝會「毀滅」那「毀滅上帝的殿」之人（林前三17）；基督徒並要在他們的身上「榮耀上帝」（林前六20）。一般都將這句話延伸至有害的食物，其實原初完全沒有這樣的意思。
另外一個例子，哥林多後書六章14節：
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」，常應用在基督徒與非基督徒的婚姻上，其實上下文的意思更寬廣，而主要是指參與異教的習俗。第一個例子很可能有
錯，因為垃圾食物、香煙等等，乃是完全不同的狀況；可是第二個例子則是同一原則恰當的延伸，不過在講道時必須說明，不相配的婚姻乃是經文的相關含義，而不
是其本身的意義。
無可參照的事項，指書信中的狀況不再可能出現於今日。最明顯的一個例子，就是哥林多前書第八至十章和羅馬書第十四至十五章中論剛強者與軟弱者的經文。在西方世界，我們不再有偶像的廟，或祭拜過的肉–或在廟中吃，或在市場賣，因此我們必須先找出背後的原則，然後再應用到類似的狀況中。基本的原則是：不要作出讓軟弱弟兄「跌倒」的事。然而，這不是指會觸犯律法主義式基督徒的事；而是指不要作會讓別人犯罪的事。費依和司陶特注意到三個命令：
無可參照的事項，指書信中的狀況不再可能出現於今日。最明顯的一個例子，就是哥林多前書第八至十章和羅馬書第十四至十五章中論剛強者與軟弱者的經文。在西方世界，我們不再有偶像的廟，或祭拜過的肉–或在廟中吃，或在市場賣，因此我們必須先找出背後的原則，然後再應用到類似的狀況中。基本的原則是：不要作出讓軟弱弟兄「跌倒」的事。然而，這不是指會觸犯律法主義式基督徒的事；而是指不要作會讓別人犯罪的事。費依和司陶特注意到三個命令：
（l）不可赴偶像的筵席，因為這樣會與魔鬼相關；
（2）保羅為他自己有權接受經濟支持辯護（林前九14）；
（3）獻給偶像的肉可以吃，但是要避免導致別人跌倒。
第
一與第三項可以應用在今天某些第三世界的部落中，但第一世界之內卻沒有相同的情形。不過，曾經應用這段經文的事情則不勝枚舉（服飾、頭髮的長短、珠寶、美
容、電影、橋牌、賭博、飲酒、抽煙等，不過是其中的一些）。基督徒要留心，保持觀點的平衡，知道宗教良心的複雜性，避免使軟弱的信徒跌倒。以自由為炫耀，
卻損及基督的大業，是錯誤的。同時，以上所提的一些事，在某些私下的狀況中或許是可行的，但是卻要避免公開這樣作（這是「祭過偶像的肉」之原則的恰當延
伸）。
3．注意書信中所用不同的次文體
3．注意書信中所用不同的次文體
各種文學形式，在書信中幾乎都可找到，如：詩歌與信條、啟示文學、箴言。讀者必須仔細留意，在解釋書信的時候，應用相關文體的原則。例如，在探討不法之人（帖後二）和世界的毀滅（彼後三）時，啟示文學的注意事項就很有價值。研究提摩太前書三章16節或彼得前書三章18、22節時，詮釋詩歌的規定就很有幫助。在詩歌方面，則會導出兩層解釋，一為詩歌原來形式的意義（如：腓二6-8，道成肉身的神學），一為它在書信內的意思（腓二6-11，是講謙卑的模範）。
2016年1月20日 星期三
歷史和文化解經
歷史和文化解經— 引言 , 歷史分析 ,
用歷史來解經 , 用文化來解經 ,
用地理來解經 , 地理背景的研究 ,
決定聖經中的風俗是否超越文化的準則 ,
跨越文化鴻溝 , 解經的時候切勿亂用聯想力 ,
歷史情境 , 解經的時候要了解經文的背景 ,
解經要留意聖經各卷書的宗旨和特性 ,
宗教習俗背景研究 , 文化習俗背景之研究 ,
軍事與戰爭背景研究 ,
經濟背景研究 ,
政治背景研究 ,
地理背景研究 ,
歷史與文化背景 , 要分辨聖經之教訓對象 ,
研究故事經文之方法的原則 ,
考據背景資料 , 舊精神和新模式 ,
背景資料的特定來源 ,
文法解經
經文的文法分析之歷史發展 , 經文的文法分析 , 單字與解經 ,
字義解經 , 以經文本身原來的字意來解釋 ,
聖經之用字 ,
為何文法解經如此重要 , 解經與文法 , 文法分析 ,
文法分析 , 要依照經文文法的結構解經 ,
新約解經學導論
1. 詞義界定
「釋經學」(Hermeneutics)、「解經」(Exegesis)、「闡釋」(Exposition) 這幾個詞的意思相當接近。
一定要區分的話，「釋經學」(Hermeneutics) 一詞含蓋比較全面性，從理論到方法、從解釋到應用，都包括在內。「解經」(Exegesis) 比較著重方法，要找出原來經文意思。「闡釋」(Exposition) 比較著重講解，使別人明白經文意義。
或者可換一個角度來理解：
- 第三人稱：「它的意思為何？」(解經)
- 第一人稱：「它對我有何意義？」(靈修)
- 第二人稱：「它對你有何意義？」(闡釋講道)
「解經」(Exegesis) 是整個「釋經學」(Hermeneutics) 的第一層，著重經文原意 (meaning)。靈修式的讀經與講道式的闡釋著重意義 (significance)，必須架構在解經的基礎上，否則就是進入無法控制的主觀世界。
2.「批判」聖經？
宗教改革提出「唯獨聖經」(Sola Scriptura)，加爾文高舉聖經的權成，推崇歷史與字義的解經法，從此為改革後的基督教奠下瞭解經的穩固基礎。「聖經批判學」(Biblical Criticism) 是近代的聖經解釋方法。它所關注的是方法。
巴刻：「要把握經文說什麼 (釋經的第一步)，
就需要從文法及歷史釋經的角度入手，好好明白經文的語言及體裁，並且要弄清楚它的地理、文化，及歷史背景，特別是作者與第一代讀者的生
活場景等。因此我們必須要問︰某卷書某一部分是在什麼時候寫，在哪裡寫，由誰寫，為了什麼緣故和目的來寫，以及本於什麼資料來寫等。這是聖經批判學的問
題，在某程度上也應該成為每一個讀聖經之人的問題。」《當代神學辭典》
很不幸的，「批判」這樣的字眼引起很多不安。一般人常把「聖經批判」當作「反信仰」的同義詞。其實這是誤解。聖經批判所作的是把聖經當作古文件來考據研析，強調唯有按文法與歷史才能理解其信息。
誤解的人以為把聖經當作是古人的著作，就是不屬靈、不敬虔，因為聖經是上帝的話。但是，聖經是上帝的話，也是古人的著作；聖經的最終作者是上帝，但 也是藉著當時的人手寫下、向當時的人說話。若是把聖經當作「天書」(好像只能在神祕主義中領受)，就是忽略上帝乃是選擇在人類的歷史時空中啟示祂自己。我們 都承認耶穌的神人二性，我們不會因為要強調他是完全的上帝，就否定他也是完全的人。同樣地，讓我們也確認聖經的雙重性。自由派的錯誤是否定聖經是上帝的話，讓我們不要跑到另一個極端。
聖經的確是上帝的
話，卻是用人的語言寫成，也置身於人的文化中。聖經的真理是包藏在古希伯來和古希臘的語言和文化之中。聖經不會自動跨越文化隔閡來陳述其意。讓我們既尊重
聖經的權威性與無誤性，又嚴謹地考據研析，好明白上帝的信息。我們要用禱告的心讀經，也要用文法歷史解經。
3. 不講究「生命」？
按著一定的程序和方式有系統的來解經，並不排斥其他方法 (例靈修默想)，更不是排除聖靈的工作。
其實，有系統的方法並不只限於解經時用——農夫種田、麵包師烤麵包……，並不是光靠禱告，都是依照一定的方式和程序去做，才有把握得到預期的效果。
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