聖經神學筆記

2014年6月4日星期三

以西結書概論

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一、概要
作者是以西結(意即︰上帝要加力量)，是祭司、先知，被尼布甲尼撒擄至巴比倫(主前597年)，作先知廿六年(主前593─597)。鑰節三17─19；鑰義是異象與預言。
二、題旨
以西結是在主前597年被尼布甲尼撒擄至巴比倫者之一。在耶路撒冷被毀前十年(代下卅六6、7)，他被放在猶太人的集團中，靠近迦巴魯河邊，他就在這些時時渴望回國的被擄者中間作工，他頭一個預言是關於耶路撒冷的被毀，在此令人不愉快的事件後，他就安慰並鼓勵被擄的人，預言他們終歸要回國，並為未來祝福。
以西結書大部分著重異象︰象徵性的寓言、預言，以及有關彌賽亞的預告。
三、大綱
關於耶路撒冷的預言(一至廿四章)
關於外邦諸國的預言(廿五至卅二；卅五章)
關於即將回覆的預言(卅三至四十八章)
四、特徵
書中信息指向“以色列全家”，使令以色列人注意到十二支派國度的即將恢復(十二6，10；廿四24，27)。
本書的內容是生動而有力，寫書的體裁是活潑的，而且如詩如畫，它的異象、實物教材、象徵性的動作極其困難(即如沉默寡言，經年累月躺臥在一個地方，吃人不願吃的東西)。
“他們要知道我是上帝”這個短句在本書中出現了六十二次。
以西結被描素為“人子”達八十九次。
五、顯著的教訓
耶利米雖然未曾提到他寫信給被擄的人(耶廿九章)，可是關於耶路撒冷之被毀，他卻預言了十年。至今應驗之後，周邊鄰邦也有了改變以及歸國時期也近了。
關於推羅的預言，在尼布甲尼撒與亞歷山大的戰役中完全應驗。
祭司以西結親眼看見聖殿的被毀與荒涼，並且瞻望尼希米與希律的聖殿。
六、特色
以西結所說很多的預言尚待應驗。
“有名的植物”(卅四29)明顯是指賽十一1所說的“必發一條”。
當上帝表明為什麼以色列人必須被擄至異邦這件事徹底地說明並指責猶大(以色列)的罪孽。
七、了解的關鍵
如果你把以下三點存記在心︰以色列人的大罪、上帝可怕的刑罰、上帝那不背信的應許，你就很容易了解以西結書了。

但以理書概論

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但以理書

一、概要
作者是但以理(意即︰上帝是審判者)，是大衛族系的王子，在主前606年被尼布甲尼撒擄至巴比倫的第一批俘虜(王下廿四14)。他活到九十歲，有七十二年任政府高級官員。鑰義是世界帝國，鑰節是一20，本書性質是個人歷史──世界預言。時間包括四十二年(四個朝代)。
二、題旨
因為他心中立志，所以上帝高舉他。由於他公義生活的結果因而成為巴比倫的宰相。在此時期內，他領受了許多異象，描述世界歷史主要的步驟，特別影響到猶大國。
三、大綱
歷史的講論(一至六章)
預言的內容(七至十二章)
四、特徵
但以理書是用兩種語言寫的，二4至七28是用亞蘭文寫的，寫給外邦人，論到世界的歷史；其餘部分是用希伯來文，寫給但以理的百姓，論到上帝並引導、保護他自己的子民。
第一段(一章至六章)是以第三人稱說到但以理。後一段(七至十二章)是但以理自己在發言。
與但以理在被擄時期同時的領袖有以下人物︰耶利米、以西結、耶書亞(拉三2)、與所羅巴伯。
無疑，但以理關於耶利米所預言的被擄七十年(廿五12；廿九10)，知之甚詳。
有三次提到但以理是“大蒙眷愛的”(九23；十11、19)但以理是一位大有勇敢、貫徹始終、誠實、殷勤，並有祈禱恩賜的人。
五、顯著的教訓
在本書最初介紹但以理的品格上(他不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，也不向王的像跪拜)說明了他決志的來源。
在但以理晚年(七十歲)“獅子洞”的經歷說明了他對上帝的完全信靠。那是一項非常的考驗，但是那是多麼有價值的考驗(第六章)。
根據二37、38節上帝的預計，那一位有史以來最大的君王所作的見証，應該讓所有統治者──無論大小──都閱讀一番才好。
但以理的預言雖然是預言外邦的諸大帝國，可是其中的觀點總是超越猶太的民族。
但以理七十個七的預言，預期以色列人的彌賽亞的兩次來臨。最後一次是指將來的大災難期。
六、特色
但以理在希伯來書十一章中未被提名，只說到是那“堵住獅子口”(33節)的人。許多聖經學者相信伯沙撒(五2，18)是尼布甲尼撒的孫子，與其父那波尼多斯共同治理國事。
波斯王古列征服了巴比倫，以後就釋放以色列人，或許是受到但以理的影響，因為但以理對他發過預言。
七、了解的關鍵
首先你要念但以理書前六章，從此你就知道但以理是一位完全信靠上帝的人，然後再用充分的時間及可靠的聖經工具書來考察實際感人的經歷來了解本書的後半段。

何西阿書概論

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何西阿書

一、概要
作者是何西阿(意即︰救恩)。對以色列十個支派作先知有六十餘年之久，主前790─722年，鑰義是即將來到刑罰的警告；鑰節是一2；書的性質是以個人的實物教材應用在以色列舉國犯罪的事上。
二、題旨
北國以色列在耶羅波安二世的治理下大享物質繁榮，但是在拜偶像與道德的敗壞上有增無減。何西阿被召指著罪惡警告不可避免的刑罰。他與他放蕩妻子的經驗是有關以色列的實物教材。
三、大綱
何西阿個人的實物教材(一至三章)
斥責刑罰與將來的赦免(四至十四章)
四、特徵
何西阿寫書的題材簡潔，但思想有些間斷，用了很多的比喻以及一些混雜的暗喻，清楚看出先知誠懇的同情心，先知何西阿被描寫為上帝愛的先知。
與猶大的以賽亞是同時代的人，何西阿發預言是在猶大王烏西亞、約坦、亞哈斯、與希底家秉政之時。
五、顯著的教訓
在耶羅波安二世外部繁榮下，種下了屬靈的混亂與衰亡的種子。
君王殺人流血、放蕩淫佚；祭司則欺人誤己、厚顏無恥；百姓卑鄙下流、崇拜偶像。在這種情形下，何西阿被召服事上帝。
先知何西阿由於他從其妻行為所得的痛苦經驗，他才多少體會到上帝為他百姓屬靈淫亂的憂慮。
六、特色
何西阿子女的名字都是因著屬靈的教訓而起，在他顯著的預言中很多是預言撒馬利亞的傾倒、猶大的解說、猶大的刑罰、以色列與猶大的最終恢複。
七、了解的關鍵
上帝為今日基督徒在屬靈的不忠實的情況中，上帝也是照樣的憂傷。
何西阿的信息並非是陽春白雪，乃是非常中肯的。

約珥書概論

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約珥書

一、概要
作者是約珥(意即︰耶和華是上帝)，或許是猶大先知中最早的一位，他說預言是在約阿施與烏西亞作王時(代下廿三至廿六章)。鑰義是刑罰與恢復；鑰節是二13；著書時間是主前801至795年或更後。
二、題旨
明顯可見約珥並不是祭司，他是在比較繁榮時期的耶路撒冷居民，蒙上帝所召，說明蝗虫之災與即將來臨的旱災乃是因為百姓的罪。以上所說的情形是屢發的，所以約珥在預言上往前瞻望未來與榮耀的恢復以及後來所發生的事件。
三、特徵
有很多與何西阿同時代的人，先知寫書的體材清晰，富描述性。
四、顯著的教訓
對農民而言，最壞的天災之一就是蝗虫，它們一來到就把田中的綠葉全吃光了，這是警告即將有敵人的入侵而受到災禍，這種警告是何等的緊急逼真。
約珥最大的預言是關於聖靈的澆灌，首先是五旬節(二28，32；徒十六21)，以後在外邦人的日期滿了的時候。
明顯可見，先知約珥是注重於對世界末了的警告，因為他被召是叫犁頭打成刀，鐮刀打成槍(與彌迦四3所說正相反)。
約沙法谷的大季節(三2)明顯是關係到“災難期間”(太廿五32)，災難期間的末了，外邦諸國受審判。
五、了解的關鍵
約珥是上帝所重用的僕人，蒙召闡述上帝偉大的真理。使徒彼得在五旬節時所傳全部的信息是以約珥的預言為根據。

阿摩司書概論

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預備迎見你的上帝 ,

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阿摩司書

一、概要
作者是阿摩司，提格亞(伯利恆之南的村莊)的牧人(一1)，著書時間是主前785至750年；工作對象是北國以色列。鑰義是不義帶來了刑罰；鑰字是被擄；鑰節是四12。是何西阿同時代的人，在耶羅波安二世(以色列)秉政期間，亦即與猶大王烏西雅(代下廿六章)同時說預言。
二、題旨
阿摩司是猶大國人，奉上帝的差遣去警告以色列人，說假如不悔改，上帝的刑罰即將來到，在耶羅波安二世長期的繁榮之下，以及由此所犯的罪腐化與拜偶像。他預言刑罰並藉著呼召以色列人為未來的恢復與榮耀而結束了他的先知工作。
三、大綱
關於別國的預言(一至二章)
關於以色列的預言(三1至九10)
關於未來祝福的預言(九11至15)
四、特徵
先知寫書的題材簡易，反應了他作牧人的背景，他寫的書也是非常清晰、直接、與實踐的應用。
阿摩司書與申命記的信息很相似(參二10與申廿九5；四6─10與申廿八22)。
阿摩司書的開場白(一2)與他預言的結束都提到同樣的勸誡，要認識約珥書中的預言。
五、顯著的教訓
阿摩司極其有力地說到鄰邦諸國的罪不可避免地要受到刑罰，在那裡說上帝刑罰以色列人的罪，也必刑罰外邦人的罪。
阿摩司書體材與一般預言書毫無二致，先警告刑罰的來臨，然後有祝福的應許。
六、特色
阿摩司書在新約中曾被司提反在徒十42、43，並被雅各在徒十五15─17所引用。
七、了解的關鍵
以色列人雖然極其邪惡，可是上帝仍然向他們表示恩慈和忍耐。他今日仍然是如此。