- 羅馬天主教
- 按照字面在生活中實行出來
- 天國倫理的雙重標準法：是誡命或忠告？
- 誡命 - 給全部基督徒遵行以獲取救恩
- 忠告 - 給委身基督徒遵行以獲得完全
- 登山寶訓是「忠告」，只為神職人員，非為信徒而設。
- 疑點：耶穌宣講「登山寶訓」時是針對當時的門徒非十二使徒（馬太5 : 1-2）
- 馬丁路德（兩個國度觀）
- 清楚劃分「屬世」與「屬靈」兩個國度
- 屬世國度 - 神藉著屬世權柄統治的國隻（如法官，警察）
- 屬靈國度 - 神藉著聖靈統治的國度（如登山寶訓）
- 基督徒有雙重國籍
- 屬世的生活 - 按照世上的法律行事為人（群體生活）
- 屬靈的生活 - 按照登山寶訓過基督徒的生活（個人生活）
- 反對羅馬天主教的教皇掌「屬世」的權柄 - 混淆兩個國度
- 清楚劃分「屬世」與「屬靈」兩個國度
- 重洗派（門諾會）
- 按照字面在生活中實行出來
- 每個基督徒要絕對地遵行，不分個人倫理或社會倫理。
- 登山寶訓的主題 - 愛神愛人：不報復主義，因此主張：沒有警察，沒有法庭，沒有死刑，不當兵，不打仗，不宣誓，不參政，政教完全分離，沒有私產，東西共享。
- 舊約倫理次於新約倫理
- 疑點：與現實社會的體制發展背道而馳，只能過與世隔絕的生活！
- 時代主義
- 按照字面在生活中實行出來
- 登山寶訓是「天國」之法，延期至將來的「千禧年」才實行。
- 登山寶訓的次要目的是作為教會的倫理法則。
二. 對「耶穌與舊約律法」的看法
- 奧古斯丁、特土良、俄利根、阿奎那－→羅馬天主教：
「登山寶訓」＝解釋舊約＋耶穌的新教訓（超越摩西的舊約律法） - 馬丁路德、加爾文－→更正教：
「登山寶訓」＝對舊約律法的正確解釋，沒有補充新的律法； ＝不是廢掉舊律法，也不是給不完全的舊約律法加以補充。 - 重洗派
「登山寶訓」＝全新的律法（每個基督徒必須確實遵行） - 熟是熟非？ - A. E. Harvey的主張如下：
- 耶穌不是攻擊舊約律法，而是改正猶太人的「口傳律法」：
- 引用舊約時，耶穌常用「經上記著說。。。」
- 針對口傳律法，耶穌用「你們聽見有吩咐古人的話說。。。」（馬太5:21,27,31,33,38,43）
- 耶穌是教師也是先知：若有與舊約律法有不同之處，乃進一步的啟示。
- 耶穌不是攻擊舊約律法，而是改正猶太人的「口傳律法」：
三. 解釋「登山寶訓」（馬太五－七章）的原則 - 給門徒（太5:1）
- 天國子民的特質 -「八福」（太5:2-12）
- 天國子民的使命 - 包括文化使命與福音使命
- 文化使命 - 像「鹽」：防腐與加味（太5:13）
- 福音使命 - 像「光」：「你們的光也當這照在人前。。。」（太5:16）
- 教會的見証：如城造在山上（太5:14）
- 個人的見証：如燈在燈台上（太5:15）
- 天國子民的「義」- 以福音成全律法：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太5:20），耶穌針對口傳律法，舉出六例（太5:21-48）
- 天國子民的生活 - 施捨（太6:1-4），祈禱（太6:5-8），禁食（太6:16-18）。
- 天國子民的追求方向 - 以耶穌教導的「主禱文」把基督徒的價值觀表達出來：
- 以神優先 -「馬太6:19-24」對應「願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。」
- 飲食包括民生、壽命、尊嚴 -「馬太6:25-34」對應「我們日用的飲食，今日賜給我們。」
- 不論斷 -「馬太7:1-5」對應「免我們的債，如同我們免了人的債。」
- 要判斷 -「馬太7:6」對應「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」
- 地上的父與天上的父 -「馬太7:7-11」對應「我們在天上的父」
- 主動 -「馬太7:12」對應「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」
- 天國子民的抉擇 - 兩種道路（太7:13-14），兩種生命（太7:15-23），兩種對真理的反應（太7:24-27）→耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰6:14）
