約拿書中的安排

　　本書(約拿書)指明不順服上帝的旨意偏行己路的痛苦。當我們逃避上帝的旨意，要走自己的路時，第一個後果就是與上帝的交通斷絕，緊接著的是自欺、靈性沉睡、到處叫別人受累，最後，在飽受管教和痛苦之後，仍得走回原來上帝要我們走的路上。


當耶和華的話臨到約拿說：你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。約拿卻起來，逃往他施去。「尼尼微」是在東方日出之地。[他施]是在西方日落之處。耶和華要他往東，約拿卻往西。「東與西」是相背的方向，屬靈意思即指著背向上帝，說明他不肯走主的道路，不肯順從上帝的旨意，而隨己意遠走高飛。「約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華，[下到]約帕，….[下到]船裡(另譯) [下到]艙底躺臥沉睡」。(拿一1-3)「我[下到]山根，地的門將我永遠關住」。(拿二6)「耶和華『安排』了一條大魚吞了約拿。」(拿一17)「耶和華[安排]一棵蓖麻….次日黎明，上帝卻[安排]一條蟲子……日頭出來的時候，上帝[安排]炎熱的東風」（拿四6-8）在約拿書裡有四個「下到」，上帝也有四個「安排」。

這四個安排，有三個不好受，只有一個還可以。這樣著來，上帝對[不聽話的人]所安排的是[苦難多平安少]、「痛苦多快樂少」。

　1.上帝安排一條大魚：
　　大魚表明惡劣的環境，大魚翻來覆去，弄得你頭昏腦脹。人若不是到了山窮水盡、走頭無路，他不會想到上帝，也不會開口禱告，上帝預備大魚的肚子作約拿禱告的地方。


　2.上帝安排一棵蓖麻：
　　在第二章約拿在魚腹中禱告認罪，第三章約拿便照耶和華的話起來往尼尼微去傳福音了，上帝是講道理的，既然約拿已悔改聽話，上帝就安排一棵蓖麻，遮蓋他的頭，使他大大喜樂。


3.安排一條蟲子：
人對上帝的順服何等的短暫，約拿老毛病又發作，向上帝發怨言，對上帝講理由。因此上帝又安排了一條蟲子，咬這蓖麻以致枯乾。這裡說明了，人若一再不聽話偏行己路，上帝就使他[好景不長]，更是把他的[暫時倚靠]拿去，使他又落在患難中受苦。　
　
4.上帝安排炎熱東風：
東風還帶著熱氣，次在人身上極不舒服，這是說明了上帝對人更厲害的對付，加深更嚴重的苦難。
 

基層詮釋經文例子：太５－７章（登山寶訓）

* 太５：１－１６：善行的生命本質

　　

在現實社會中，虛心（靈裡貧窮）、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦等這些那麼“高調”的生命本質的價值，大都得不到一般人的肯定。有上述氣質的人，在現實世界中很難「撈得起」；但是基督卻肯定這些生命氣質，並宣告天國是屬於這些基層人仕。在現實生活中，人看人是看外貌，也“看死人”，人的價值取決人有多少的「物質擁有」及「外在才能」。這造成基層人自卑感和自我形像偏低。常嘆「工字不出頭，出頭就歸土」。可是基督的宣佈，卻肯定了他們的價值。

　　在基督未出現之前，基層人士不會意識到，天國是與他們有分。他們在許多限制中生活，自覺靈性和物質都貧窮，即使擁有也很快的就“玩完”，只好自我安慰“曾經擁有”不在乎“天長地久”。也為社會的罪惡哀慟，但是他們的本質是溫柔、謙和、飢渴慕義，所以遇上基督自然會追隨基督，基督是他們最“崇拜”的。

　　基層人在世上是平凡的，可是因為跟隨了基督卻不是平凡的。基督形容他們為「鹽」為「光」。他們雖不被世人重視，但是只要他們投入社群中「溶解」和「燃燒」，就會發揮生命的光輝。

* 太５：１７－４８：善行的生命標準

　　基督用六個對句：「你們聽見有話說…只是我告訴你們」來表明衪對善行有更高的量度標準。從這些對句中，看出基督不單以人外在的行為作判斷，更要按照內在動機審判。這種內在的心才是基督所看重的，並不是世俗的人所看重的外表。也就是說，一個人有沒有“料”是在內心。例如，內在淫念的不斷儲蓄，就會產生姦淫行為。基督更要求跟隨者徹底對付內心的惡念。要有「挖眼斬手」的決心。香港社會形形色色，地少人多，生活爭競大，道德標準低，大有「人在江湖，身不由己」。基層社會更是充滿色慾引誘；三級色情電影、畫報、色情架步、包二奶婚外情等等事觸眼可及。基督的標準正好可對抗這些引誘。

　　另外，基督教導心中常存「愛的寬恕」，並不是「有仇報仇」（以牙還牙）式的公平。

* 太６：１－３４：善行的生命能源

　　

施捨、禱告、禁食，是猶太人的三大善行。可是他們的善行動力是來自「自我欣賞」及「他人欣賞」，所以行善誇張，博人稱讚。相反地基督將善行的動力源頭連接在「天父欣賞」－天父在暗中報答，這報答是永恆的，不像世人的讚賞是今生的。這就是聚財寶在天的作法。雖然，基層人在世上沒有能力聚集許多財寶在地上，但是靠著善行卻聚集了許多財寶在天上。這是最好的投資。基層社會苦難多，見得多也“麻木”不仁了，但是基督徒的行動卻可以超越這種態度。

* 太７：１－２９：善行生命的結果

　　善行本身不能使我們得救，但是「善果」卻能驗證我們是屬於基督生命樹的本質；因為好樹結好果子，壞樹結壞果子。好樹與壞樹，在最後的考驗時，必能分辦出來。

　　人不可論斷別人，而是應自我反省：到底自己的生命果子是甚麼？參與外在的宗教活動，都不能帶來進天國的保證，唯有那忠誠跟隨基督者，聽道而又行道者，才能保證在面對基督的審判時，保証生命存到永遠。

　　基層人士對義人受欺壓、剝削者肚滿腸肥、惡人越久越惡，人間制度無法漸趨理想，造成對社會產成厭世的無奈感。有時看見個別教會內部人事的虛偽，及外在異端邪說對人的迷惑，更容易令人灰心。登山寶訓最後宣告上主（上天）有眼，惡有惡報。主再來的公正審判，給基層人對不滿現實的思想出路。

結論：基層人士強調說：「多講無謂，行動最實際」。要求見到具體行動的基督，多過抽象的基督。登山寶訓在基層人士的社會中呼召他們跟隨基督，導引他們與善同流。

基層神學詮釋法

　　基層神學尚在發展的階段，並沒有一套完整的神學架構和聖經詮釋法。基層神學屬於處境神學，只是按一些零散的釋經資料來定下以下的詮釋步驟，以供參考：

一．選定經文：如其他處境神學的詮釋法，基層神學詮釋的第一步也按著自己處境的特性來選擇適合的經文。當然是按著一個“貧窮的處境”及“群體”需要的處境。也就是說，在「知識、物資、機會和靈性各方面，他們都是貧窮的」。

二．以基層人仕的行為特點來解釋經文：例如貧窮、豐富人生和社會經驗、易顯感情的、群體認同、具體和主觀的學習方式。藉著這些特點，他們對解釋經文沒有嚴格的邏輯步驟次序。基本解經步驟：觀察－釋義－應用，可能是相互或倒轉來進行。

三．以基層人士的話語來解釋經文：在釋義層面時，基層人仕套用他們所熟悉的話語來理解聖經。這些話語多是一些群體的俚語。

四．著重經驗和應用。按著基層人仕相通的經驗來詮釋經文，盼望把信息給他們，這些信息立時可以成為他們的應用工具來幫助他們的需要。