要求的上帝：指示

 

  出二十至二十四

　　上帝救贖了百姓──直接的意思就「將他們從奴隸中買贖回來」，有權向他們提出要求。上帝在西乃山頒佈給以色列的誡命，並不是苛刻的要求，而是保護性的指引，顯明他們的感謝和服從（二十2、3）。

　　在西乃山揭示的律法（或「妥拉」，即「指示」）包含了3部分：

  (1) 十誡（出二十）指人與上帝和其他人的關係。十誡是依據上帝的屬性制定，所以是永恆的，它們在列國的歷史中也是獨特的。

  (2)審判（出二十一至二十三）是作為神治的國家，用以管治人民的社會規則，在許多方面都與以色列鄰國的法典相似。

  (3)條例（出二十四至三十一）是管理宗教的禮儀。這一切律法，均是摩西在山上 與上帝一起的時候，上帝向摩西頒佈的。

　　十誡成為了以色列所有律法的基礎（二十1-17）。首5誡指出要尊敬上帝，後5誡則關乎要尊重鄰舍。最後一條誡命所涉及的，是人的思想和意圖，而不是特 別的行動。它因此防備了前9條誡命所不包括在內的罪。百姓面對上帝的同在，都自然地戰兢不已，於是他們請求摩西代表他們（二十18-20）。

　　記載在二十一至二十四章的審判，與主人和奴僕的關係（二十一1-11）、要處死的罪行（二十一12-17）、傷人或毀壞財物的賠償（二十一18至二十 二15）、不同的人際關係（二十二16至二十三9），以及安息年和安息日、節期和奉獻初熟之物（二十三10-19）等有關。

      大部分的審判，都要到以色列在 應許之地定居後才生效。同樣地，這部分的律法在作結時，亦嚴厲地警告不可悖逆和採納異教的方式。它同時包括了一個光明的應許：上帝會趕走以色列的仇敵，保護 祂的百姓免於疾病，並賜他們昌盛，只要「你……照著我一切所說的去行。」（二十三22）

　　出埃及記二十四章記述了上帝與以色列再次立約，摩西更用祭牲的血蓋印。上帝向百姓的領袖顯現，讓他們一睹祂的榮光，作為回應。接著，摩西再上山，領受刻上十誡的法版，以及有關會幕、設立祭司和敬拜的指示。

先知的信息：管教與應許

 

  希伯來的王國時代出現許多先知，他們經常對百姓和君王錯誤的行為提出指責；特別是拜偶像，先知不斷地提出警告，並宣告審判和刑罰的來臨。以色列人不聽勸誡，最後終於滅亡。

  不過在指責的同時，先知的信息裡也充滿了應許。上帝仍然愛以色列人，等候他們悔改。即使他們不悔改而遭受滅亡，上帝還是沒有離棄他們；滅亡只是上帝的管教，目的還是要他們歸向上帝。上帝管教以色列百姓的目的並不是要離棄祂的百姓，而是要以色列人行在正路上。因此，先知的信息雖然宣布災禍，卻也充滿許多鼓勵與應許。這種審判中的應許，實在是以色列人在受苦中的盼望。

  王國時期的先知可以分為兩類，一類有留下著作，稱為著述的先知，比較後期的先知多屬此類。另一類稱為行動的先知，由別人記載他們的言行；他們多出現在王國的早期。這單元我們將配合列王挑選一些先知來研讀。不論是著述的先知或行動的先知，他們所代表的是君王以外的另一股勢力，他們不斷地呼籲百姓與君王要歸向上帝，實在是以色列宗教的一股清流。

  以色列王在犯錯時有先知來指正，你是否有朋友願意對你提出忠言？你有納諫的雅量嗎？如果主內長輩犯錯，你願意對他提出忠言嗎？又當你讀聖經的時候，曾否感覺到上帝藉著聖經的話在警告或是管教你？你可以同時感受到上帝的愛與應許而得安慰嗎？

  比較令現代的基督徒關心的是，現今還有先知嗎？當有人以先知的姿態出現時，我們要如何分辨他的信息是否出於上帝？真假先知這個議題在第十二單元我們還會詳細討論，這裡只要謹記，先知最主要是在傳達上帝的話語，呼籲人歸向上帝；而在宣佈審判當中應該同時有應許。任何先知的話語不能違背聖經的教導。對照聖經，特別是全本聖經的信息，並且和其他弟兄姊妹交換從上帝來的領受，或可避免謬誤。