那鴻書概論

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    那鴻書中心信息–尼尼微的毀滅  , 

    對尼尼微的裁決  , 尼尼微遭圍困 , 尼尼微和提比斯 ,

那鴻書

一、概要
作者那鴻，加利利伊勒歌斯(可能與後來的迦百農有關，意即“那鴻村”)的先知，“那鴻”意思就是“安慰”。寫書時間約在約拿(主前663─633年)之後一百年；鑰字是毀滅；鑰節是一8、9。
二、題旨
本質上，那鴻書乃是約拿書的繼續，約拿書記載尼尼微的悔 改，那鴻書則預言它的毀滅。從人這方面來說，那鴻的預言是不可能的，因為尼尼微是統治世界之大帝國的首都，地位固若金湯；可是正如所預言的，亞述大國終於 在那鴻預言之後約一百年瓦解了。那鴻書幾乎全部是在討論這一個題目。
三、特徵
亞述對待俘虜的百姓真是極盡殘暴，數不清的財富都被鄰國洗劫一空，那鴻將它比喻成獅子洞(二1─13)，因為在那裡獅子橫行，掐死活物。俘虜被挖出眼睛，割下舌頭。
那鴻的預言使耶路撒冷的居民拍案叫絕，人人稱快，因為亞述一直是兩百年以來他們又恨又怕的敵人。
四、顯著的教訓
當上帝的百姓犯了罪，信實的上帝必須刑罰他們的時候，他所用的列國也仍須知道祂的忿怒，亞述帝國就是一例。
尼尼微和亞述帝國的崩潰是驟然的。瑪代人和巴比倫人圍攻首都尼尼微二年，直到底格裡斯河洪水泛濫，沖破部分的保護牆，為進攻的敵人開了一條入侵的通道。這是那鴻在一百年前預先記下的。
一10提到西拿基立在進攻耶路撒冷時慘遭失敗的事，這位國王的過早去世大略記在以下的經節中。
五、特色
除約拿之外，以西結(卅一3─14)和西番雅(二13─15)都提到尼尼微的命運。
這個城市的城牆高一百尺，寬足夠四輛馬車並駛，有一千五百個了望塔以為防衛。從來沒有一個預言會比這更不可能。
六、了解的關鍵
除了上帝，誰還能預言數百年後所發生的微小事件呢?這對那些日日研究預言的人可說是真正的安慰，上帝是信實的。

歌羅西書簡介

        歌 羅西書是一封「書信」，是一封流傳於初代教會的牧函，也是在聚會中朗讀的公開信。新約時代的教會不像今日大部份的教會那麼有福氣，有駐堂的牧師作長期、有 計畫的牧養工作。那時候的教會是由巡迴各地的宣教師所設立，通常在一段時間後，宣教師會離開教會，到其它地方繼續開拓新的教會。例如在使徒行傳13-21章中，記載保羅三次的傳道旅行就是最好的例子。聖經中提到保羅這三次的旅行共花了十多年的時間，但保羅跑過的地方不下二十個，平均每個地方服事的期間不到半年，停留最久的是以弗所，也只有花了約二至三年（徒19：10，20：31）。
        在初代教會時因為沒有神學院，而那些穿梭在各教會之間的宣教師，也素質參差不齊。例如：使徒行傳19章1-7節就記載了一位叫亞波羅的宣教師，竟然只知道約翰的洗禮，而沒聽過關於聖靈的教導。但這些很差的宣教師也是到處遊走，對教會的影響相當廣泛。
當教會開始擴展後，很多羅馬人也信耶穌加入教會；這些人多半有羅馬神秘宗教的信仰背景，甚至是異教的神 職人員。他們剛進到教會時通常很熱心，但又得不到適當而正確的教導，就很容易把他們以前在神秘宗教裡所信的那一套拿來套在新的信仰上，產生混合的信仰，甚 至異端。這些會製造異端的人在教會都很熱心，加上部分信徒因欠缺信仰的造就，分不清楚什麼是正確的信仰，所以很容易擁護這些散播異端的人為領袖，他們就是 新約聖經裡時常提到的「假教師」和「假先知」。
        但 是，並不是所有的宣教師和教會的領袖都這麼差，也不是全部的信徒都會被異端邪說蒙蔽。因此，當假教師和假先知在教會製造問題時，就會有人提出辯解，認為應 該分辨什麼是應該遵循的正統信仰？什麼是穿鑿附會的花言巧語？所以當教會發生這種紛爭時，通常會找教會外的宣教師，請教他們的見解。而這些宣教師有些是創 立教會後離開的，也有一些不是創立教會的，只要是教會認為信得過的宣教師，他們就會想辦法和他們聯絡。當時最常用的聯絡方法就是寫信。這些宣教師在接到教 會求援的信後，通常也是以書信的方式回答，讓帶信的人把信帶回去，在聚會中公開宣讀，讓那些不識字的信徒也可以聆聽宣教師的解釋和訓誨。
        歌羅西書就是這樣的一封書信。歌羅西教會和附近的一些教會遇到了異端的困擾（2：8-23）， 就寫信向一位他們信任的宣教師請教，這位宣教師寫了歌羅西書給他們，還交代他們讀完後要傳給鄰近的老底嘉教會，因為老底嘉教會也遇到了類似的困擾，同時也 已經有其他宣教師寫信給老底嘉教會，詮釋類似的觀點，所以寫歌羅西書的宣教師就要求歌羅西教會也要讀從老底嘉教會轉來的書信（4：16）。可見，歌羅西教會所遇到的問題不是單獨的個案，而是初代教會普遍存在的問題，最起碼是一個地區的幾間教會所共同遇到的困難。
        歌 羅西城位於現今土耳其的西南方，「歌羅西」的名字，原意就是一種暗紅色的羊毛染料，可見這個城市是一個紡織和羊毛工業很發達的地方。歌羅西城曾經毀於地 震，重建後的規模大不如前，所以其重要性就由鄰近的老底嘉城取代。歌羅西城的居民很混雜，除了當地的居民和羅馬人之外，也有來自帝國境內各地的移民，包括 大約一萬名猶太人在內。歌羅西教會可能是以巴弗創立的（1：7，4：12），信徒大部份是外邦人（2：13）。
        與其它書信很類似的是歌羅西書的主要目的，也是在解決教會所產生的問題，而在這裡所要解決的是個神學上的問題。根據歌羅西書2章8-23節所提供的線索，歌羅西教會所遇到的神學困擾，是一種混合的學說，因為有一些是猶太教所特有的飲食律法、節期和安息日，也有一些屬於希臘羅馬宗教的「虛妄的哲學」和「星宿之靈」在裡面。
根據1章15-20節 的解釋，歌羅西教會當時所遇到的是和基督論相關的異端；這種盛行在歌羅西教會和鄰近教會的異端邪說，嚴重地扭曲了基督的形象，以致於教會的信仰和生活都變 了質。因此，歌羅西書的主題，除了要正確地解釋「基督」的本質及其拯救的事工，以呼籲信徒回歸正統的信仰之外，也要求他們在日常生活中，要把正確的信仰活 出來。
       
歌羅西書可分成下列六大段：
一、請安和感恩的禱告（1：1-14）
二、基督的本質和拯救事工（1：15-23）
三、傳福音的辛勞與目的（1：24-2：5）
四、教會所面臨的異端邪說（2：6-23）
五、倫理教導（3：1-4：1）
六、最後的請安（4：2-18）

耶利米書作者

　　來自亞拿突的先知耶利米，就是本書卷的作者，對於這一點，很少人懷疑。雖說如此但是仍有疑問，如：第五十二章引發的爭論尤多。反對第五十二章是耶利米所寫的最有力論證是：耶利米約在主前657年出生，而以未米羅達釋放約雅斤是約在95年之後。五十二章33節更總括此後發生的事。此外，地點問題是另一個反對的論證。耶利米遷居埃及（四十三5-7），約雅斤卻住在巴比倫。何況耶利米的著作，到五十一章已作結，五十二章成了一則附錄。由於五十二章和列王紀下二十四章18節至二十五章30節平行，故推斷耶利米書和列王紀下其他平行的段落，可能也是他人代筆的。

　　巴錄是耶利米的書記，二人的關係持續了很久。耶利米也給他勉勵的話（四十五5）。依照當時的習慣，書記有權用自己的措辭，寫下先知的信息；這並不否定上帝的默示。

　　真實性聖經和經外無數的證據（例：但九； 《傳道經》四十九；約瑟夫：《猶太古史》第十卷；他勒目之巴巴伯德拉），都證明了歷史上真有耶利米其人，這卷以他為名的書，大部分內容都是他寫的。同時代 的聖經書卷，以及巴比倫、埃及、波斯等地保存的歷史文獻，都證明了耶利米書所記載的歷史事件是真實的。

　　聖經的高等評鑑學家，試圖證實七十士譯本沒有記載的部分耶利米書，該部分就是不可信的。他們又以風格歧異（例：三十至三十三章），或字的拼法不同（例：二十七至二十九章），或語言學問題（例：十11是亞蘭文寫成，可能是個註釋）為理由，稱某些段落是後人加上的。他們又聲稱預言必在應驗之後才寫，所以他們把預言的日期，改在書內所顯示的時間之後。這些理由沒有一個足以推翻耶利米書的可信性。

希伯來文的聖經，比七十士譯本備受重視。當時的猶大人已經常接觸亞蘭文（參但二至七；結四至七）。同一作者在不同情況為不同目的而寫的文章，也可以有不同的風格。上帝也可能默示巴錄，寫成本書的一部分。而預言在應驗之先寫成，對信徒來說是可以相信的。

所以，我們可以肯定耶利米本是耶利米書之作者。

七十士譯本的耶利米書

　我們要特別留意希臘文七十士譯本中的耶利米書。七十士譯本的翻譯，顯然不大準確。七十士譯本略掉了約2,300個 希伯來字。第二十三章以後的錯譯、漏譯，以及次序上的混淆，顯示出混亂的情況。然而，今日通用的希伯來經文和七十士譯本的次序，在死海古卷中都有出現，證 明兩者皆源遠流長。兩個版本都在文士的手下，經歷漫長歲月，受到一定程度的損毀。七十士譯本顯然更為遠離原本，但它卻提供了寶貴的資料，幫助解答一些經文 方面的問題。

　　上表所列的，是希伯來文聖經和七十士譯本異同之處。武加大拉丁譯本、英文的天主教杜愛譯本和欽定本、中文的和合本，以及現代所有語言通用的譯本，都是依照希伯來聖經的次序。

　　七十士譯本約在主前二至三世紀才完成。

　　七十士譯本最主要的變更，在於它以希伯來聖經的四十六至五十一章，取代了二十五章13節下至14節。這幾章重列為二十六至三十一章的經文，跟希伯來文的馬所拉抄本的次序，更有很多混淆變動之處。

　　歷史和考古資料在約書亞攻佔應許地之前，亞 拿突已是迦南人的一個村落。故此亞拿突之名，可能來自女神亞拿。當地人對亞拿神的膜拜十分盛行，這神專掌性愛和戰爭。從發掘出來無數的偶像，都證明了膜拜 這女神的人，行為是何等墮落。但也有人認為亞拿突之名，是來自閃族語中「應允禱告」一詞。

　　韋金馬斯頓探險隊1932至38年在拉吉發掘了21塊，作為信札之用的陶片。這些信札生動地描繪了耶利米書三十四章7節所載猶大的堡壘，只剩下拉吉和亞西加。其中幾封信都提到了「先知」，第十六封信仍保存了這位先知名字的最後一組字母："-iah"；寫信的人名叫何沙雅（耶四十二1，四十三2）。最後幾封信提到亞西加的烽火訊號已經停止了（亞西加失陷了。耶六1所提的「號旗」，可能是這些烽火）。他們所期待的埃及救兵，未能拯救拉吉和耶路撒冷。

　　從特畢美森發掘到耶利米時代兩個陶瓶的把手，上面刻著「約雅斤家宰以利亞敬」的字樣。類似的把手，在伯示麥又找到了1個。約雅斤雖被擄到巴比倫，人民顯然還以他為真正的君王。

　　他皇室的產業由一位家宰負責管理。

　　耶路撒冷陷落後，尼布甲尼撒指派基大利為猶大省長（耶四十5-12）。他的印章於1935年在拉吉發掘出來。在拿士伯廢丘找到了雅撒尼亞的印章，屬耶利米的時代。耶利米書三十五章3節雖也提到這個名字，但這印章可能屬於列王紀下二十五章23節所提的雅撒尼亞。在拉吉又掘到了沙龍的印章。這印章可能是約西亞王的幼子所有，或拉吉信集中提到的沙龍，甚至可能是耶利米書在三十二章7節和三十五章4節提到的其中一個人。印上「瑪斯之子」的字樣，可能不是指其人的家系。此外，另一個希勒家的印章也同樣有「瑪斯之子」幾個字。這個印章也是來自耶利米的時代，故此可能屬於耶利米的父親，或當時的大祭司，也有可能另有其人。

　　最可為證的發掘，是來自尼布甲尼撒時代巴比倫的伊施他爾門樓，一塊鑑定為主前585年的楔文坭版，把猶大地的王約雅斤，列為當地的俘虜之一。巴比倫的歷史，甚至記載一位名叫基納雅的人，負責照顧約雅斤5個兒子（參代上三17、18）。

　　寫作年代耶利米書信息的時序，構成一個不能完全解決的困難。一部分的段落清楚寫明日期，給我們提供了有用的線索。但其餘部分的先後次序，卻不能確定。

創世記鳥瞰

一、概要
“創世記”顧名思義就是“起初”、“原始”的意思。作者即頒布律法的摩西(出十七14；申卅一24)；寫作時間約在主前一千五百年左右。創世記乃摩西五經的第一卷；撰寫地點無疑是在曠野。這是聖經的第四部最大卷書，包括人類二千五百多年的歷史。
二、題旨
創世記描寫的是生命的第一章，這是萬物起源的真實故事。也是通往聖經宏偉建築的莊嚴大門。這是在向人介紹全能上帝的高尊，這也是罪入世界的悲慘記錄。
三、大綱
創造(一、二章)        墮落(三、四章)
族長(五章)            洪水(六至九章)
列國(十、十一章)      亞伯拉罕(十二至廿五章)
以撒(廿一至廿七章)    雅各(廿五至卅六章)
約瑟(卅七至五十章)
四、特徵
這是一部簡單、直接、又實在的書。沒有任何猶豫、猜測、以及不能釋懷之處，這些全是上帝的事實。
開宗明義第一節“起初上帝、創造天地”乃是一切文學之傑作，全書所記大概也是這八字，其他地方還怎麼說呢?
創世記是唯一描寫起初的書卷，我們所曉得的每一件事都源自於此。
這卷書的取材是多方面的，主要說的是亞伯拉罕一家，亦即以色列一族的歷史，其他列國的事則只字不提。
五、顯著的教訓
上帝沒有開始，他在一切受造物以先就存在了，罪乃是一件嚴肅又確實存在的事實，全人類都一起墮落了。
上帝還是極關心人的得救，他在人墮落之後所採取的第一個行動就是給他們用皮子作衣服。
人墮落的可怕例子就是亞伯遭到無情的殺害。
人類在我行我素千年之後變得極為腐敗，以致於除了死(洪水)別無拯救之路，於是從挪亞又開始了一個新的紀元。
巴別塔的審判乃是對世界列國起源之問題的一個邏輯性的回答。
永恆之上帝樂意與用泥土造的人相處。亞伯拉罕因為信心而成為“上帝的朋友”(第15章)。
約瑟乃聖經中百餘種比喻將來的救主的最大預表。
六、特色
創一1徹底地駁斥了無神論、泛神論、多神論、唯物主義、與不可知論。
洪水中可能有二千五百萬人滅亡。
創世記未曾提到創造的日期。
七、了解的關鍵
創世記是冷靜、嚴肅的事實，照字面閱讀和相信它以後，就知道聖經的一切真理都是以本書為基礎。

哥林多後書鳥瞰

一、背景
著者是使徒保羅，他寫書在開端簽名(一1)，日期為主後60年，寫書地點為馬其頓。
著書緣起︰保羅已從以弗所寫了哥林多前書。後來因為以弗所起大暴動(徒十九章)就離開該地往馬其頓去。同時他打發提多到哥林多去協助教會處理難局。當他在等候提多信息的期間，心中萬分焦急不安。後來提多回到馬其頓，將一個大好消息告訴保羅那就是他寫的前書對哥林多教會發生了良好的影響，對他們有很大的幫助。
於是不久保羅就寫了這封後書來安慰他們，這封後書也是由提多親自帶去的。
二、題旨
主題就是當前所有的難處。首先就是保羅再度勸勉哥林多的教 會。其次，由於有些人批評保羅沒有作使徒的資格，所以他寫此書為自己辯護，表明他真是上帝在此時此刻所差遣的福音使者，此外，他又表明自己為教會如何犧牲 一切，赴湯蹈火。雖然有種種的困苦艱難，在傳道事工上也是喜樂滿懷。
三、主要分段
保羅行動的原則(一至七)；為聖徒的捐款(八，九)；
保羅為自己作使徒而辯護(十至十三)。
四、本書特征
本書在保羅的書信當中算是最屬個人性的。由於他對傳福音責任的重大，以及對眾教會所有的負擔，使他在本書中透露出內心的隱痛，與肉身的疲憊。
哥林多後書可以說是保羅一部分的自傳。在此他揭示了在其他書信中所未曾提及的事。例如︰他身體中的刺及其原因(十二7)；他所見希奇的異象(十二1─4)；他所忍受的特別窮困艱難(十一23─27)。
本書的內容似無秩序。其中充滿了感情上的衝動，以及保羅個人的苦悶。字裡行間我們見出保羅為自己辯護，因為有些不公正的攻擊臨到他，使他心中不安。
十章9─10和十一5─6暗示了保羅外表的象貌。
五、大綱
引 言
問安(一)
感謝(一)
証明傳道之職
出於誠實(一)
未訪緣由(二)
活的書信(三)
受大苦難(四)
盼望宗旨(五)
行事為人(六)
勸勉安慰(七)
捐輸耶路撒冷
馬其頓人的自由(八)
提多的使命(八)
豐富與祝福(九)
為使徒權柄的辯証
屬靈的能力(十)
辛勞與痛苦(十一)
軟弱中的榮耀(十二)
結 束
犯罪者必受管教(十三)
勸勉自省(十三)
問安語(十三)
六、特殊教訓
在前書中所提那個亂倫之人所受處罰的結果很好。顯然可見那人真正悔改了，以致得到赦免與恢複。
在第五章有更多的報導，論及死後的情形，或許此時“死後究竟如何?”這個題目時常存在保羅心中。
奉獻的中心經文是記載在八章九章。在那裡說到首先把自己奉獻給主，才是奉獻之樂的秘訣。
十一13─15說到撒但的詭計。
六11─18教訓給我們與世分離的重要問題。
七、鑰訣
先明白本書的背景，然後用同情與贊賞保羅的心情來讀此書，乃為至要。

以弗所書之提要

壹、作者

    使徒保羅(弗一1；參弗三1；四1)。

貳、受者

    在以弗所的聖徒(一1)。 但因有些最好的古卷並無「在以弗所的」等字，再加上以弗所教會係保羅親手設立的，他曾在那裏居住長達三年之久，必然熟識在那裏的許多聖徒，但本書卻鮮少提 及個人，不像他在寫給其他教會的書信那樣，喜歡提名問候許多個別的聖徒。因此，一般聖經學者認為，本書信很可能係寫給小亞西亞省各地教會的一封公函，也有 可能就是保羅告訴歌羅西教會的那封「從老底嘉來的書信」(西四16)，被以弗所人閱後在抄本空白處填上「在以弗所的」之字樣。
    以 弗所是小亞細亞省的省會，位於地中海東部的愛琴海東岸，為羅馬帝國的駐防城，又因地處海陸要衝，商品由海外運來，經以弗所送到各地，故為小亞細亞一帶之商 業重鎮。在這裏有稱為世界七大奇觀之一的亞底米廟，全廟用大理石築成，有高達五十六尺的大理石柱一百二十七根，極其輝煌。以弗所城又稱為守廟之城，拜偶像 與行邪術之風非常興盛。製造女神銀龕的生意十分發達，千萬人因信奉亞底米時常到以弗所聚集，有許多人靠這廟維生。
    保羅第二次佈道約在主後五十四年春，同亞居拉、百基拉從哥林多到以弗所傳福音，當時似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已計劃定了，就留下了亞居拉、百基拉，並應許上帝若許就必回到那裏(徒十八19~21)。後來亞波羅曾來此稍住(徒十八24~27)。大約當年夏天，保羅就回來了，一開講就有十二個人被聖靈充滿(徒十九7)。他在那裏約有三個月之久，在會堂中辯論上帝國的事，並遭到猶太人的反對；後在推拉奴的學房中，宣傳福音約兩年之久，福音因此傳遍了亞西亞全省(徒十九8~12)，主的名大被尊重，福音大大興旺，認罪的人焚燒了價值五萬塊錢的邪術書籍(徒十九17~20)；以後起了大亂，保羅就離開此地(徒廿1)。不久保羅在米利都見到以弗所的長老們，並囑咐他們一些話；從保羅的豫言中知道將有豺狼和異端興起(徒廿17~35)。很可能保羅從羅馬出監後又來到以弗所，留下提摩太整理未完事務，並勸一些人不要傳揚異端(提前一3)。根據傳說，後來使徒約翰也曾住在此地。主耶穌也在異象中，曾藉約翰寫信給以弗所教會的使者，責備他們離棄了起初的愛心，並警告他們若不悔改，就要把燈台挪去(啟二1~7)。後來以弗所城變成一片荒涼之地，乃是此項警告性豫言的應驗。

參、寫作時地

    約在主後61至63年間，寫於羅馬監獄(弗三1；四1；六20)；與《腓利比書》、《歌羅西書》和《腓利門書》共稱『監獄書信』，打發推基古送信(弗六21；西四7)。

肆、寫書背景

    當時在小亞西亞省各地的教會，外邦人(非猶太人)基 督徒日漸增多，使徒保羅可能有鑑於他們係來自異教世界，對於上帝揀選了猶太人作祂的子民，而今又把福音傳給他們這些外邦人，究竟上帝的目的何在？因此在保 羅的心裏有一個負擔，願意把他從上帝所領受的啟示，關於教會的奧秘，藉本書信予以解明，使他們能認識上帝對教會的計劃和目的，亦即清楚明白教會的來源、性 質和見證等。

伍、特點

    (一)缺少保羅慣常個別問安的話。
    (二)絕對從上帝說起；本書是保羅書信中，最不從人說起，最少含有個人的情分者。
    (三)它幫助我們從永恆的觀點來看『現在』所發生的事，現在的一切都是按照上帝在過去的永恆中所計劃的，為要達到祂在未來永恆的目的。
    (四)它是一本『天上的書信』：第一章講天上的福氣；第二章講與主同坐在天上；第三章講天上各家也與我們一同得名；第四章講主升上高天賞賜我們各樣的恩賜；第五章講天上國民在地上生活的樣式；第六章講與天空的惡魔爭戰。
    (五)以弗所書所涉及的範疇很大，它的思想裏包括了猶太人和外邦人，上及於天，下達全地，它也思想到過往、現在與將來的事情。
    (六)『和好』是以弗所書所特別注重的信息：
        (1)從前遠離上帝的人，如今靠主的血得與上帝親近了(弗二13)。
        (2)從前與人有中間隔斷的牆(冤仇)，如今藉著十字架將兩下合而為一，造成一個新人，成就了和睦(弗二14~16)。
        (3)信徒之間一切不和睦的情形，須靠著聖靈的果子和恩賜的成全，來加以解決，使眾人同歸於一(弗四1~16)。
        (4)信徒違背上帝、與上帝不能相和的情形，須靠著順服聖靈並被聖靈充滿來加以解決，使我們與上帝和好(弗四17~五21)。
        (5)信徒家人之間不能和睦的情形，須靠著學習主的榜樣和住在主裏加以解決，使夫妻和父子都和好(弗五22~六4)。
        (6)信徒主人與僕人之間不能和睦的情形，須靠著敬畏主和體會主不偏待人的心來加以解決，使主僕(上司和下屬)和好(弗六5~9)。
        (7)從前人隨從空中掌權者行事為人(弗二1~3)，因此自己裏面不能和睦的情形(參羅七18~25)，須靠著上帝所賜的全副軍裝，才能與天空屬靈氣的惡魔爭戰，使自己的靈魂體都臻於和好(弗六10~24)。

陸、主旨要義

    本書的題目為『教會』(弗一22；三21；五32)。本書啟示了上帝在這世代中的心意，乃是建造『基督的身體』，就是『在榮耀中的教會』。從本書我們得知：教會在上帝榮耀計劃中的地位，和教會在地上作基督的見證的道路。
    本書告訴我們，教會乃是一個充滿並彰顯祂智慧、生命和權能的器皿。教會就是「那充滿萬有者的豐滿」(弗一23原文)；而教會這一個豐滿，是個人無法領略的。乃是當眾聖徒建造在一起，我們就成了上帝在靈裏的居所(弗二22)；乃是藉著教會，上帝的智慧得以彰顯給靈界的權勢看(弗三10)；乃是同著眾聖徒，我們才能豐滿的領略上帝的愛(弗三18~19)；乃是眾聖徒彼此聯絡得合式，教會這個基督的身體才能達到長成的身量(弗四13)；乃是教會全體一起穿上上帝的全副軍裝，我們才能在邪惡的日子站立得住(弗六11)。本書非常強調唯有教會，而非個人，才是彰顯祂豐滿的器皿。
    總 而言之，《以弗所書》給了我們有關教會最高的啟示。這啟示，我們可以從所記載的次序上看出來。教會不僅是從罪中被贖回來；我們也看見教會從創世以來，開始 的過程。事實上，以弗所書是教會完整的歷史，包括她在上帝完滿旨意裏的地位，和藉上帝恩典的工作，在基督裏被贖回，直到最終教會完成了上帝最初所有的計 劃。

柒、在聖經中的地位

    《以弗所書》有『書信中之皇后』之稱。許多人主張，它是新約思想的最高峰。諾克斯(John Knox)在臨終前的病榻上，常唸給他聽的一本書是加爾文(John Calvin)的《以弗所書講道集》。科爾利治(Coleridge)說，《以弗所書》是『人類最神聖的作品』。

捌、與他書的關係

    本書與《歌羅西書》是相配的；本書說到教會是基督的身體，《歌羅西書》則講基督是教會的頭。
    推基古是這兩封書信的送信人。在《歌羅西書》中，保羅說，推基古要把一切有關他的事告訴他們(西四7)；在《以弗所書》中，保羅說，推基古要把他的事情和景況告訴他們(弗六21)。此外，這兩封書信的內容，有幾十處的經文彼此類似。因此科爾利治(Coleridge)說，《歌羅西書》或可稱為『《以弗所書》的外溢』，而《以弗所書》則是『《歌羅西書》的擴大』。

玖、鑰節

    「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)
    「你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。」(弗二22)
    「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」(弗三6)
    「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗四1)
    「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿」(弗五17~18)
    「要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」(弗六11)

拾、鑰字

    「教會」(弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32…)
    「在基督裏」，或「在基督耶穌裏」，或「在愛子裏」，或「在祂裏面」，或「在主裏」(弗一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10…)
    「同歸於一」，「合而為一」，「歸(或同，或成)為一體」(弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31)
    「天上」(弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9)
    「恩典」，「恩」(弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24)
    「豐富」(弗一7，18；二7；三8，16)
    「奧秘」(弗一9；三3，4，9；五32；六19)
    另外，「聖徒」七次；「身體」九次；「行事」七次；「充滿」六次；「祂的榮耀」七次。

以弗所書概要

以弗所書：基督的奧祕教會

本卷書三鑰字：
　        一、坐：對上帝。教會與基督同坐在天上　　　一~三章
　        二、行：對人。教會行出基督的生命　　　　四~六章9節
　        三、站：對仇敵。教會與基督同站在得勝的地位上　六章10~24節
　　    如同詩23篇， 坐在上帝裏面青草地上，行在死蔭幽谷，站在仇敵筵席前。本卷前三章，講到上帝在永世中對教會的旨意，後三章把客觀上上帝的旨意具體實行：在教會中、家庭生 活中，社會主僕中，仇敵爭戰中。屬天的榮耀翻譯成日常生活的言語。與歌羅西書一樣，先講上帝的奧祕是基督，後講具體實行的生活與事奉。
　        教會是盛裝基督的器皿。歌羅西書裝在以弗所書裏面。

本卷書大綱：
　        一、教會在基督裏客觀的地位　　　　一~三章
　        二、教會在主觀上實行的事奉與生活　四~六章

以弗所書重點

教會有八個地位：
            一、(一23)教會是基督的身體：順服元首基督的主宰
            二、(二15)教會是一個新造的團體人(林後五17)，十字架必須除去舊人，建造新人
            三、(二19)教會是眾聖徒同一上帝的國，作天國的子民順服國度的管治
            四、(二19)教會是上帝的家，作上帝順命的兒女(彼前一14)
            五、(二22)教會是上帝靈裏的居所，眾聖徒各被上帝雕刻擊破，熬煉，相互建造成靈宮(彼前二5)
            六、(三4) 教會是基督的奧祕：歷代隱藏在上帝創世前的計劃中，藉著伊甸園，生命樹，皮衣，被殺的羔羊，以色列民族，會幕，聖殿，祭司，先知，直到耶穌基督降世啟示出上帝對教會的計劃和目的，藉著教會使天上地上和地底下認識上帝，降服上帝
            七、(五23)基督的新婦：生命的命一，身體順服頭
            八、(六10)基督的精兵：進入爭戰的國度，跟隨大元帥，除滅魔鬼的作為(提後二3)。

            (一1) 本書信是寫給基督裏有忠心的人，不忠心的人不看重上帝的事情，不領受上帝的指導，唯有忠心的人與上帝心心相印，追求上帝渴慕上帝。
            (一3) 父 上帝在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，凡在基督之外的，就是在上帝旨意之外的，上帝都看不中。上帝賜給我們的是天上永遠的，不是地上暫時的，是在基 督裏的，不是在亞當裏的。這個應許使我們追求有方向，禱告有目標，不再為自己求，乃為上帝求一切，不再為自己活，乃為主活。行在上帝旨意中的人禱告必蒙垂 聽，聖靈光照。我們所傳的福音是天上的福音，就是耶穌基督與祂釘十字架，使信祂的人一生走十字架的道路。我們所傳的不是地上的福音，健康的福音，凡以健 康、錢財、家庭美滿、兒孫滿堂的屬地福音來吸引人入教會，是中了撒但的詭計。接受這種福音的人，為自己私慾求不到的時候，就會放棄上帝，無數湧進廟裏的就 是為自己求，唯有基督徒是脫離自己的捆綁，接受上帝打破己的慾望、計劃、目的，求上帝的國上帝的義，就是上帝在心中掌權與基督內住的擴展。
            (一4~14)天上屬靈福氣的具體：創世前父上帝的揀選，上帝預定一批接受祂的人，預先寫在生命冊上，也預定一批剛硬倒底拒絕祂的人，預先寫在案卷上(詩139：16；徒十七16；啟廿12)。
　    藉著耶穌基督的死而復活，使這批蒙揀選的人得救贖，罪得赦免，有聖靈內住作生命與事奉的能力，這個聖靈的生命是永遠上天堂的憑據。
　    藉著聖靈與十字架的工作，使這批蒙揀選的人生命長進，毀滅舊人，建造新人，漸漸聖潔無瑕疵，形成基督的團體人－教會。當基督第二次來審判的時候，教會被提享受兒子的名分。
　        那時候，天上地上一切所有的都歸於一個元首基督，祂承受萬有，成為萬主之主，萬王之王，上帝得著基督的配偶教會，除滅了魔鬼一切的作為(來一2；啟十九16；約壹三8)。
            (一15~23)保羅第一個禱告：三個知道
　        藉 著不斷的親近上帝，聖靈開啟使我們能聽上帝話語的心，充足知道經歷上帝，認識祂在創世以前的恩典不會因我們跌倒而廢去，祂的目的必定會達到。祂在我們身上 得著基督的生命，使祂滿足而顯出祂的榮耀，雖然我們軟弱失信，祂永不失信，祂向我們顯的能力是使基督死而復活的大能力，是使基督升天的能力，掌管萬有的能 力，使我們灰心失望被撒但控告攻擊的人，在祂得勝裏面，與祂一同坐在天上，這個能力遠超過一切地上君王，撒但的權勢。
　　    這一位萬有之首的基督，住在教會中，作元首，作擴展的生命。
            (二~三13)教會的形成與擴展：自 從亞當接受撒但以來，全人類與生俱來在世界、撒但、肉體三條鎖鍊的捆綁之下，世人隨波逐流，隨從世界的風俗吃穿住，時髦虛榮，順服撒但掌管。全世界都臥在 那惡者手下，牠的邪靈在世人心中運行，世人本能地悖逆上帝，任意妄行，隨從自己所喜好的去行，人愛自己為自己活，惹動上帝的忿怒。
　　    世界、撒但、肉體是上帝三合一之仇敵(雅四4；約壹三8；加五17)。上帝指明拯救之路，得救是出於上帝的恩典，是藉著人的信心接受主，不是出於人的行為。因為上帝的大愛，耶穌為我們死在十字架上，把上帝的三合一之仇敵釘死在十字架上(加六14；來二4；加五24)，使信祂的人，與祂同釘死、同復活、同升天坐在天上，信祂的人裏面有基督生命組成教會。
　        救恩是從猶太人出來的(約四22)，上帝揀選了以色列人，在這個民族啟示出上帝是誰，上帝的救贖計劃是什麼，教會的性質是什麼。耶穌基督釘十字架時，拆毀猶太與外邦的隔牆，救恩擴展到全人類，使圈外的羊合成一群，在基督裏不分猶太與外邦，主與奴，男與女(加三28)。
　        主的十字架把全人類接受主與否分為二種：一是魔鬼的亞當裏的兒女，一是從亞當裏出來的上帝的兒女，不再作上帝的仇敵，藉著主耶穌的代死，被聖靈感動接受主，能進到父上帝的施恩座前，與上帝親近，這些人都是一個團體的新人，與眾聖徒在同一個國度裏，是上帝家裏的人。
　        由於使徒與先知傳揚基督，上帝把得救的人不斷加在基督裏，教會建造在主耶穌磐石上，每個得救的人聯於生命的源頭基督，又相互聯絡，成為上帝的聖殿教會，這是會幕聖殿所預表的。
　        教 會是盛裝基督的器皿，是見證基督驅黑暗世代的燈台之光，是除腐敗世代中的鹽。上帝藉著基督的教會使天上的天使天軍認識上帝的智慧，使墮落為魔鬼的天使看見 牠所俘虜的人類，藉著基督的救贖工作跟隨基督大元帥毀滅了牠的國度。弟兄勝過牠是因羔羊的血和自己所見證的道，雖至於死也不愛惜性命(啟十二11)。這是上帝心目中的教會。在主耶穌釘十字架以前是上帝隱藏未揭開的奧祕。
　  教會就是一群不斷親主的人，這群人藉著不斷親近主明白上帝的心意，甘心打碎自己捨己背十字架，使內住的基督活出來，作死而復活的見證，使多人接觸到基督的香氣而歸於上帝，上帝藉著這批人擴展祂的境界，直到教會滿有基督的身量。
            (三14~21)保羅第二個禱告：求 上帝藉著祂內住在信徒裏面的生命，不斷光照啟示佔有擴展長大，隨著生命長大能力隨之增強，藉著人的信心度量，基督生命隨之擴展，使信徒的愛心有根有基，不 是體貼肉體的糊塗愛心，乃是在上帝的旨意中彼此相愛。最大的愛是把人引向基督，相互勸勉，捨己奉獻，蒙上帝喜悅。若有人在困苦、疾病、逼迫之中，不是求上 帝脫離這些困苦，乃是求上帝照祂的意思，直到功課學成，上帝的時候到了解除痛苦。相互交通，警戒，認識上帝的超越與祂長闊高深的愛，十字架的兩端是長與 闊，上下是高與深，主耶穌釘十字架顯明了上帝的愛是何等長闊高深，祂的一個手臂達到前一個永世，另一個手臂達到後一個永世，高達諸天，下達罪惡的深淵，是 人無法用頭腦來測度的。
　        上帝運行在我們裏面的大能使我們恐懼戰競，作出得救的工夫，使祂成就超過我們一切所求所想的(腓二12~13；來十三21)。
            (四1~16)上帝的大能運行在教會中，行事為人與蒙召的恩典相稱，就是跟隨基督的腳蹤，與祂同行。
            教會七個合一的原則：
　        (一) 同一個身體：在一個元首基督的主宰之下，若是有人竊取元首地位的，必不是教會，必須離開，例如共產黨領導的三自掛名教會，教皇控制的天主教。
　        (二) 同一個聖靈：在邪靈假冒聖靈的極端靈恩教會，都必須離開。
　        (三) 同一個指望：追求的目標是基督自己，只指望求主喜悅，並不指望求人喜悅。
　        (四) 同一位主：元首是基督，分別為聖，單單屬於主，歸於主，不屬於任何人。
         (五) 同一信仰：相信接受從上帝來的一切，以上帝的話聖經為根基。
　        (六) 同一洗：同一聖靈浸成一個身體。
         (七) 同一位上帝：就是聖父，聖子，聖靈三一上帝，超乎眾人之上的父上帝，貫乎眾人之中道成肉身在地上行走30年的聖子，住在眾人之內的聖靈生命。

            教會合一的根基，是基督的五個性格：
　     (一) 謙虛：降卑順服至死(腓二7)
         (二) 溫柔：在上帝手中柔和可塑性，如同窯匠摶泥
         (三) 忍耐：堅韌不拔到底，完成上帝的目的
         (四) 愛心：上帝就是愛，顯現在十字架上為仇敵死
　     (五) 和平：使上帝與人和好

            上帝賜予建造宇宙教會的五個恩賜：
　        使徒：去各地開荒，福音未傳入的地方去傳揚基督，自然形成教會，或去按立長老治理本地教會，例如保羅和十一使徒。

　        先知：解開聖經，造就佈道，比眾人更有亮光啟示。

　        傳福音：特別有傳福音的恩賜。每一個基督徒都應該對周圍人傳福音，這是本分，不是恩賜。

　        牧師和教師：教導信徒生命長進之路，或者聖經真理上的教導。

            這五種恩賜的目的是帶領聖徒奉獻事奉主，生命長進。基督身體的長大是立體的，平面聯於眾肢體，若是眾人都是向上聯於元首基督，平面的肢體相互聯絡不易分裂。

          教會分裂的原因：是各人與基督的關係不正常，不夠認識上帝，沒有花工夫親近上帝，沒有捨己，生命幼小接受異端，中邪靈詭計與欺騙，喜歡明顯的感覺，新奇的刺激，不願活在信心與十字架的道路上。
            (四17~五21)基督徒的道路是除去舊人，建造新人。
　　    祈 求上帝滿足自己慾望的是養肥自己，產生生命枯乾。許多難處的產生，是上帝藉此叫我們多親近祂，解決我們這個人，並不是解決我們的難處。脫去舊人的原因，是 因為舊人是撒但攻擊的目標，是撒但盤居之地，使新人受捆綁。舊人本質是憑虛妄的心行事，無永遠價值，心地昏昧與上帝隔絕，無知不認識上帝，心裏剛硬背叛上 帝，順從撒但走向滅亡之路，良心喪盡喜歡犯罪，放縱私慾，活著為己，損人利己，貪戀種種污穢的罪行與思想，這些是上帝要拆毀瓦解的東西。
　        有 一天人聽到上帝的道，信入基督，得著新生命，成為上帝新的創造，換了一個主人，藉著順服上帝，奉獻於上帝，心志逐漸顛倒過來，不再撒謊，以前撒謊臉不紅， 心不跳，成為慣律；如今撒謊就心中不安，聖靈在裏面擔憂，若再偷竊，撒謊，發怒，污穢言語，苦毒，惱恨，爭吵，毀謗，戲笑，淫詞等類的事，就會留給撒但空 間，使牠有機可乘，行這些事的人千年國度無份與基督同作王。
　        若 是不斷與主親近，合一的程度如同父母與兒女一樣的自然，就能每天活在審判台的亮光中，受上帝光照、啟示、責備、糾正，越是與主親密的人，光越強，連細小的 灰塵都能照出來。遠離上帝的人是在黑暗中的人，親近上帝是包括一切事奉，親近上帝的人是明白上帝旨意的人，不是糊塗人，這班人由於下功夫親近上帝，上帝就 親近他們，使他們順服上帝，抵擋魔鬼，上帝就作工使他們甘心打碎玉瓶，交出自己，捨己，被上帝拆毀瓦解舊人，挖空舊人而滿有聖靈與被聖靈充滿，不死亡不能 復活，不挖空不能充滿，不拆毀不能建造。不下工夫讀經禱告的人，不會甘心接受上帝對付的工作，只會緊緊抱住自己不放，愛自己，可憐自己，拘禁在己的囚牢 中，裏面的生命不能射向仇敵的營壘，不能在基督的得勝裏面有得勝的生活。
            (五22~33)夫妻關係：象徵基督與教會極大的奧祕。
　        基督愛教會，為教會捨命，吸引教會順服基督，接受基督潔淨的工作。        教會唯一不可缺少的一件事是在主腳前聽祂的道，無論在何地傳福音都要述說這一件事。                             
　　    擁有基督的生命之人相信一切的苦待是從寶座上下來，基督是唯一的滿足，任何人算不得什麼，愛上帝的人不會恨上帝手中的雕刻工具，逼迫你的人就是上帝手中的工具。
            (六1~4)父母與兒女的關係：象徵基督徒作父上帝順命的兒女(彼前一14)。孝敬父母在地上長壽、得福，無論父母如何對待兒女，兒女總要孝敬父母。父親教育兒女照聖經的真理警戒兒女敬畏主，愛主，養育他們能自立。
        兒女在主裏聽從父母，凡違背上帝的都不聽從。
            (六5~9)主僕關係：象徵上帝的奴僕順服上帝。在老闆手下工作的人要誠實，聽從老闆，如同做在主的面前，上帝看重人暗中的事情。主與僕都是在上帝的察看中，上帝的眼目偏察全地，要顯大能幫助那些心向著祂誠實的人(代下十六9)。亞伯拉罕心裏誠實，上帝就與他立約(尼九8)。
            (六10~20)與撒但摔跤：不是與人爭戰，敏銳的戰情看見人背後撒但的詭計。上帝賜的全付軍裝是勝過撒但的兵器。
　        以上帝的真理約朿自己的生活與事奉，明白聖經是一個主題，斷章取義容易走入異端。
         公義對付罪，使良心不受控告。
　        無論在那裏總要傳福音，心中才有平安。
　        信心活出的行為抵擋撒但的毀謗攻擊。
　        救恩寶血是頭盔，抵擋撒但射入的思想，一切的罪都在寶血底下，撒但無法控告。
         聖靈的寶劍是上帝的道，兩刃的利劍辨明心中思念主意是出於上帝的或是出於人的(來四12)。
　        儆醒不倦的禱告，為眾聖徒屬靈的光景，為主的使徒剛強壯膽傳上帝的道，捆綁魔鬼一切的作為，使上帝的道如同兩刃利劍，攻破人心中撒但築的營壘，使人心意轉回歸向上帝(林後十4~5)。
　        使徒為福音的奧祕，作了帶鎖鍊的使者，上帝的手緊緊管治他，人在十字架的捆綁底下，上帝的道不被捆綁(提後二9)。人受十字架捆綁，上帝的道釋放出去，橄欖壓成渣才能成油，點燃燈台。葡萄壓成酒才能供應人，擘開的餅才能供應多人。
　       有位在中國弟兄講道，他說在安逸舒適中無道可講，所講的道是壓出來的，在逼迫中才有道可講。這是真實的經歷，十字架釋放上帝的道。祭物的血是灑在約書上(來九19)，不接受十字架的人講上帝的道不能供應人。

以弗所書之要義

以弗所書的主要信息為「長成基督」。

第一章是預備基督：

祂在創立世界以前已經預備好的，上帝預定我們藉著基督得著兒子的名份，藉著愛子的 血，得蒙救贖，得蒙赦免，在祂裏面得著基業，這一切豐盛的恩典都是創世以前預備妥當的，叫我們在祂愛子裏面得著這一切的豐盛；可見上帝對我們每個人都有預 定的計劃，如果我們不能達到這個目的，那就沒有成就祂的計劃。
      
第二章是信靠基督：

我們得救是本乎恩，也因著信，並且是在基督裏作成的。所以要得救，與上帝和好，成為主的殿，必須信靠基督。

       第三章是得著基督：

基督的奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。這是上帝在萬世以前，在我們主耶穌基督裏所定的旨意。祂又使基督因我們的信，住在我們裏面，將祂自己的一切充滿。我們所以得著基督就得著上帝的一切。
      
第四章是長成基督：

我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，使我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。所以信徒當要以長成基督為追求的目標。
      
第五章是充滿基督：

我們是得著上帝之慈愛的兒女，又是光明的子女，所以要謹慎行事像智慧人，要明白主的旨意，不作糊塗人，要被聖靈充滿，不作放蕩人。主就是靈，聖靈就是基督的靈，我們充滿聖靈，就是充滿基督；充滿基督，行事為人就能像基督了！
      
第六章是變成基督：

我們服事人要像基督，為真理戰爭要像基督，所以保羅說，你們要效法我，像我效法基督。又說，我活著就是基督，這就是變成基督。

以弗所書之重心—建造教會

新約聖經用了兩卷書信來描述教會，就是以弗所書和哥林多前書；在這兩卷書中，啟示了上帝在這世代中的心意，就是建立基督的身體。所以教會的建立，在上帝的永遠計劃中是大事，不是小事。

在以弗所書中啟示了「在基督裏的身體」，或是說「在榮耀中的教會」。在哥林多前書中啟示了「在地上的教會」，或是說「教會的生活」。

不管是在以弗所書中，或是在哥林多前書中，顯而易見的是，上帝指明了教會在上帝榮耀 計劃中的地位，和教會在地上作基督的見證的道路。教會實在是上帝在這時代的工作中心點，是上帝的榮耀計劃中的重點；可以這樣說，上帝在這時代一心一意建造 教會，建立基督的身體，除了這一個工作以外，上帝不作其他的工(參賽五4)。當年上帝一切的工作都在猶大，如今，上帝一切的工作都在上帝的教會。
      
以弗所書不只是流露生命的豐富，不只是把人的心思帶上屬靈的高峰，還叫人看到上帝對教會建造的心意，其實生命的豐富和屬靈的高峰，都是進入教會建造的結果。因此，若在以弗所書中看不見教會的建造，看不見建立基督的身體，那真是把以弗所書糟蹋了。

五經導論

一. 書名
  「摩西五經」之英文 Pentateuch 是來自希臘文，原意是五卷書。在聖經內它們被稱作「律法書」(書1:8；8:34)、「摩西律法書」(書8:31；23:6)、「主的律法」(路2:23，24)，猶太人稱為「妥拉」(Torah)，即教導之意。
 
二. 五經的重要性
2.1. 說明人的起源。五經不只說明世界萬物的起源，也說明人是被上帝創造的，甚至說明上帝創造天地和人類的次序和旨意。
2.2. 上帝的救恩的計劃。五經不只說明人如何墮落，也說明上帝對墮落的人類有一個救贖的計劃。
2.3. 以色列民族的誕生及成長。在五經中讓我們看見上帝不只是在墮落的世界放下一套救贖的計劃，也特別告訴人類上帝如何揀選以色列人，眷顧他們，使他們背負著上帝的救贖計劃，希望萬人可以藉著以色列人認識和歸回上帝裏。
2.4. 對其他舊約書卷的影響。先知書是最深受摩西五經的影響。許多先知的信息皆含有摩西五經的背景，例如，與上帝立約的祝福與影響(參摩4:6-10；彌6:4-5)，上帝與以色列的獨特關係(參摩3:1-2)，上帝拯救以色列出埃及的救贖行動(參何11:1；12:9)。另外，在歷史書和詩歌智慧書中多次的說明摩西律法是國家及個人生活的準則，要求當時的人遵守。

三. 五經的文體
   五經內有律法、詩歌、散文、歷史傳記、家譜等文體，一些文體與書的段落結構有密切的關係，如創世記內的族譜，共出現十一次，成為該書的一個分段指標；申命記的講論基本上是按照當時近東的國際條約的格式。

四. 五經的作者
    摩西為五經的作者，是大部份猶太人和傳統的基督教看法。當然，五經本身是沒有清楚說明作者的身份，況且內容涉及的時空，確實是超越摩西的生平，支持摩西為五經作者的理由有：
    一. 間接或直接的經文指出摩西記錄上帝的話語(出17:14；24:4；34:27；申31:24，30；民33章)，五經以外的記錄也有(書1:7-8；8:31；8:34-35；代下25:4；35:12；拉6:18；尼13:1)。在新約中，也有經文清楚提及摩西與五經的密切關係(可12:26；路16:29，31；24:27；約7:19，21-23)
    二. 摩西具備作五經作者的條件：他比他同期的以色列人更有學問，他對埃及的宮廷生活、地理和曠野的自然環境的認識，他是以色列人的政治和宗教領袖(上帝與他直接說話)，況且申命記大多是他的訓言。

結論：摩西雖不可能親筆寫完五經的內容，因其中有小部份經文是明顯寫於他死之後的，如創36:31；申34:5-12，而且他也曾借用一些材料(如民21:14)，但我們有足夠的理由相信，五經的內容是上帝啟示摩西寫下的。除了自己親筆寫外，摩西可能也監管一些書記為他作記錄。

五經導論(2)

一. 摩西五經與底本學說(Documentary Hypothesis)
一些學者在近兩個世紀提出對五經的來源和作者的理論，提倡說現存的五經是由不同的底本(documents)編輯而成，並非摩西的作品，這理論被稱為「底本學說」(或假設，Documentary Hypothesis)。
此學說是由十九世紀的威爾浩生(J. Wellhausen)發揚光大，但在他以前，遠自初期教會，就對摩西為五經作者的懷疑存在。
    否認五經的作者為摩西，主要是因為五經文體、文筆、內容都很複雜，也有一些明顯的分歧令人對它出自一人之筆存疑，底本學說基本上是按以下的原因支持它的看法：
一. 上帝的兩個名字。耶和華(Jehovah)和神(Elohim，音譯以羅興)。在一些經文之內，作者只用其中一個名字。
二. 有些經文的內容是重複的，雖然主題是一樣，但卻有明顯的不同，如創1-2章有兩個不同的創造記載；創6-7章兩個洪水故事。
三. 不同的用字、句子結構、文筆風格、文學體裁、結構。
四. 不同底本有獨特的神學思想。
 
    除 此以外，十八、十九世紀流行的「宗教是發展出來的」看法，也影響了學者對以色列人信仰發展的看法，認為一切的宗教的開始是原始、簡單的膜拜自然界之物，然 後逐漸發展成有系統的一上帝觀，故此五經所顯示的宗教不可能是摩西時代的以色列的人信仰，而是後來被擄歸回後，以斯拉時期才成形的宗教。     
    底本學說提出五經內的文獻最少有以下四類或四位主要的作者：
J典，約主前950-850的南國(猶大省)人作品。
       E典，約主前850-750的北國人(以色列)作品。
       D典，主前621年，約西亞王尋到的律法書。
        P典，被擄前後期的作品，很可能是以斯拉的。

結論：底本學說本身的假設令人質疑它的真實性，使它遭受不少的修訂，也漸漸不為近代學者看重。直至今日，仍未發現任何底本的存在。

二. 近代聖經批判學對五經作者的看法
         大多數的學者都接受五經的內容是遠古的，考古學的發現不斷證實這點。不過，一般聖經批判學者的看法，是認為五經是經過長時期，由多人編修而成。核心資料可能是來自摩西；傳遞的方法是先由口傳(Oral tradition)，由族長時期開始，至摩西後，便以文字保存下來。不過，考古學的文件也支持「即時筆錄」，因為「即時筆錄」也是古代近東文獻常見的情況。

三. 五經的統一、完整性
    五經本身的結構和主題顯示出編寫者的安排，同時我們應留意當代近東文化的寫作方法和思想形態，而不要隨意用現代西方的標準來批評五經。
五經的統一和完整性可以從以下數點看出來：
一. 經文內的主題和連貫性的經文發展。
    五經的經文讓我們清楚看見人的起源和以色列民族的起源都是因著上帝的計劃，其中心人物是摩西，而幾個核心地點重覆出現在五經不同的書卷，例如，西乃山(出19-20章；利未記；民1-10章)、約但河東(民21-36章；申命記)。
    另外，還有前後呼應的經文，如以色列家族下埃及(創15、46章，出1:1，6:14)。
二. 猶太人的傳統支持它的完整性。歷代以來猶太人堅持摩西五經是由摩西編寫並傳給他們的祖宗的。
三. 新約支持它的完整性，例如，約1:45，5:46。

提摩太後書導論

一、作者

作者於卷首自稱保羅，作者稱呼受信人為「我親愛的兒子提摩太」

（一2），與保羅及提摩太間的獨特關係吻合，作者甚至知道提摩

太的母親及外祖母的名字（一5），顯示對提摩太相當瞭解，實非

保羅莫屬。

二、受信人

提摩太（一2）生長於路司得，父為希臘人、母為猶太人

（徒十六1）。自幼受祖母及母親影響，熟悉舊約聖經

（一5、三15），後由保羅帶領信主（林前四17）。由於他十分

長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作

（徒十六1～3）。到了第三次佈道旅程，提摩太仍與保羅同工，

在以弗所等地進行福音工作。並且曾差他到馬其頓去（徒十九22），

其中一個目的是要探望哥林多教會（林前四17，十六10～11），且代

為澄清教會對保羅的誤解，由此可見提摩太深為保羅所信任。雖然保

羅對提摩太有極高的評價，但是提摩太有性格上的弱點－柔弱。例如，

保羅要求教會善待提摩太，以排除他懼怕的心理（林前十六10）。另

外，提摩太在牧養工作上，面對各方面困難時有柔弱怯懦的表現，因

此保羅要多次做出富勵志性的教導。

三、寫作時間、地點

本書應是接近保羅臨終前所寫，約在主後62～67年之間，而寫作地點

應該是保羅被監禁的羅馬。

四、目的

此書信乃是寄給提摩太個人，此時保羅可能已失去行動的自由，被囚

於羅馬的監獄內，無法去見提摩太，唯有寫信囑咐他來探望，並要帶

保羅的外衣與書卷（四13），與他一同渡過可能為在世的最後一個冬

天。此外，因保羅自知大限將至，故此書信也可視為他的遺囑，給親

密夥伴的內心剖白，字裡行間流露出在主裡如慈父的真情。

五、主題

本書的內容約可分為幾部分：

1.對提摩太的鼓勵

2.持守福音真道，對抗背道之人

3.臨終感言與叮囑

雖然本書的內容較具個人需要特色，但是其中仍包含福音、

事奉及末世等神學主題。

六、大綱結構

1. 問安與感恩（一1～5）

2. 對提摩太的提醒（一6～18）

　a. 為福音受苦（一6～14）

　b. 阿尼色弗的榜樣（一15～18）

3. 忠心事奉的學習（二1～26）

　a. 作基督的精兵（二1～7）

　b. 為福音受苦的果效（二8～13）

　c. 持守真道（二14～19）

　d. 器皿的比喻（二20～26）

4. 敵擋真理與服從聖道（三1～17）

　a. 敵擋真理（三1～9）

　b. 服從聖道（三10～17）

5. 最後的勸勉與遺言（四1～18）

　a. 最後的勸勉（四1～5）

　b. 臨終感言（四6～8）

　c. 末了的叮囑（四9～18）

6.祝福（四19～22）

提摩太前後書提要

壹、作者

    使徒保羅(提前一1；提後一1)。根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(加一14；腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。前後三次出外旅行佈道，東自耶路撒冷起，西至羅馬止，足跡遍歷當時羅馬帝國轄地，建立許多教會，為今日基督教福音傳遍天下奠下根基。他先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

貳、質疑保羅本人並非作者的理由及辨正

    近年來有部分聖經學者，根據下列諸論點質疑《前後書》作者係保羅的可信性，並猜測可能是在第二世紀由別人冒名撰書的。今茲逐點辨正如下：
    一、【疑點】書中所用詞彙及文筆風格與保羅其他書信不符，恐係由別人執筆所造成。
        【辨正】其他書信乃以教會團體為書寫的對象，而《前後書》則寫給個別私人，語氣自然不同；並且所用詞彙及文筆風格，也隨年紀和代筆人之不同而有變化。
    二、【疑點】書中所記載一些事跡，未見於《使徒行傳》，恐係由後人捏造。
        【辨正】《使徒行傳》並非保羅的傳記，因此沒有記載保羅一生的行蹤，特別是從保羅第一次在羅馬坐監，至他為主殉道為止，未見於《使徒行傳》，正可從《前後書》和《提多書》得到補足。
    三、【疑點】書中所記載的教會組織，與保羅的時代不符，反倒有點像第二世紀時的情況。
        【辨正】初期教會的組織，隨年日和環境需要而逐步發展，從起頭僅選立長老(徒十四23)，到有各種事務性服事的恩賜與執事(羅十二6~8；腓一1)，這在保羅晚年時有所謂監督(長老)與執事的存在，乃是極其順理成章的事，並不令人置疑。
    四、【疑點】書中提到的異端教訓，近似第二世紀才出現的諾斯底主義。
        【辨正】其實保羅反對諾斯底的觀念，早已出現在《歌羅西書》中；並且諾斯底觀念在基督教出現以前，就已經滲入猶太教了，只不過到第二世紀才確實成為一項學說。

參、受者

    《前後書》的受者均為提摩太(提前一2；提後一2)。提摩太係路司得人，比保羅年輕許多，極可能是保羅在第一次旅行佈道訪問路司得時所結的福音果子(參徒十四6~7，21)，故保羅視他如同兒子。他的父親是希臘人，母親是猶太人；母親與外祖母均信主，且極其虔誠，自幼教他讀舊約聖經(提後一5；三15)。保羅第二次佈道時提摩太已大有長進，為路司得、以哥念的弟兄們所稱讚，保羅就帶他出去傳道，作為他一生的同工；為了日後在猶太人中間工作的方便，保羅甚至曾給他行割禮(徒十六1~5)。
    提摩太為人謹慎，可能略嫌膽怯且退縮(參提後一7；二1)；身體也不很強健，患有輕微胃病(提前五23)。但他熱心傳福音，肯為主擺上，且待保羅像兒子待父親一樣，故深受保羅器重(腓二19~23)，屢次差派他代表自己看顧並牧養眾教會。而上帝也悅納他奉獻的心意，所以從他一開始事奉的時候，就藉著保羅與長老的按手，特別賜以恩賜(提後一6~7；提前四14)。
    提摩太大部分時間跟隨保羅事奉主，與他同行、同工、同勞(參徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至當保羅第一次在羅馬被囚時，提摩太也與他同坐監(腓一1；西一1門1)。保羅寫《哥林多後書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前後書》、《腓利門書》時都與提摩太一同列名；提摩太確是保羅一生得意的助手。
    保羅最後在羅馬第二次坐監時，提摩太未能與他同在(提後四9，21)，在保羅死時是否見面亦不可知。我們僅知提摩太自己也被下監，後來獲釋(來十三23)，但在何時何地，則無從得知。

肆、寫作時地

    《前書》約在主後六十四至六十五年，保羅從羅馬監獄被釋放之後，再次被捕以前，寫於馬其頓。當時，正值保羅第四次旅行傳道途中，他自己在馬其頓各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保羅有意往尼哥波立過冬並會見提多(多三12)之後，前往亞西亞會見提摩太(提前三14；四13)。
    《後書》則於他再次被捕之後，約在主後六十七年為主殉道之前，寫於羅馬監獄。當時，保羅預知自己大難將臨(提後四6)，乃寫本書信有意將他的事工移交給提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到許多人的名字，有好有壞。

伍、寫書的動機

    《前書》的寫作原因，是因當時保羅在馬其頓旅行傳道，而留提摩太在以弗所牧養教會(提前一3)；一則提摩太還年輕(提前四12)，尚未熟練教牧工作，二則當時正流行各種異端教訓(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故寫了《前書》，教導他如何抗拒錯誤的道理教訓，如何管理並牧養教會，如何操練自己作個基督耶穌的好僕人。
    《後書》則因保羅在旅行佈道途中突然被捕，再度繫獄羅馬，自知在世時日無多(提後四6)，被迫簡要地將最後幾件重要的事，寫信作為交託，故含有臨死移交事工的意味。

陸、重要性

    際此『末世危險的日子』(提後三1) ，面對邪惡的發展和異端的侵襲，上帝的工人如何捍衛真理，如何建造教會，《前後書》提供給我們一些適切且重要的資料，其要點如下：
    一、首先，我們必須認清自己的職責所在，不能再糊里糊塗，得過且過，而要殷勤作工，去完成上帝所給我們的託付。
    二、聖經上純正的真道，乃是我們對抗異端教訓的最佳利器，上帝的工人應當在上帝的話上勤下工夫，而宜避免那愚拙和無意義的爭辯。
    三、上帝的工人不但要教導別人純正的道理教訓，並且還要在生活行為上顯出好的榜樣，才能夠有效地影響別人一同持守真理。
    四、上帝的工人應當知人善任，任命各地教會適當的領導人物，並與他們一同建造教會，保護真理。
    五、各地教會的信徒們有正常的生活行為，才能在暗世中彰顯上帝、見證上帝，才能被世人信服。
    六、同工和信徒們要為真道打那美好的仗，雖受逼迫、受苦難，也要剛強忍耐到底。
    七、使徒保羅給了最佳的見證和榜樣，我們也當像他那樣愛慕主的顯現，至死忠心。

柒、《提前》和《提後》的比較

    寫《前書》時的教會是上帝的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；寫《後書》時的教會成了大戶人家，內中有了貴重和卑賤器皿的分別(提後二20)。寫《前書》時環境順利，沒有阻礙逼迫，所以注重工人建造教會；寫《後書》時有逼迫患難，所以注重工人自身的忠心守道。寫《前書》時教會內部問題不多，且仍在醞釀階段；寫《後書》時教會問題叢生，多人離棄保羅(提後一15；三10，14，16)，好些人的信心受到敗壞(提後二17~18)。
    《前書》注重教會的長老、執事；《後書》注重個別忠心的人。《前書》預言教會的敗壞；《後書》有敗壞的事實。《前書》說要在敬虔上操練自己；《後書》說凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前書》強調工人的權柄叫人順服；《後書》是工人用溫柔的心勸勉眾人。

捌、與《提多書》的關係及特點

    《提摩太前後書》與《提多書》同屬私人書信性質，都是寫給青年的同工，通稱『教牧書信』。其共通的特點如下：
    一、注重有形教會的組織：教 會初具規模，人數與日俱增，自然事務繁多，問題百出，並不是一、二個專職傳道人所能應付的；因此在教會內部有治理者和服事者的需要存在，從而必須建立一個 有效的組織。又因各處教會數目不少，必須有一個普遍而一致的原則，可供工人在遴選長老和執事時知而遵行。此外，又因異端四起，教會遭受擾亂，並不是單有屬 靈的道理就可以解決的，教會必須有完整的組織方能勝任。教會一方面可宣揚真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止異端。教會內的事務又可以有專 門人員負責，使一切都有秩序的逐步進展。
    二、注重教會人才：注重組織就必注重人才，就是選立長老和執事。長老也就是監督，是為著治理教會(提前三5；五17)； 執事則是在長老的監督之下，處理教會內部一般事務，重在服事並幫助聖徒。而長老和執事在一個地方教會裏面都是『複數』的，意即一個正常的地方教會，決不可 以一人負起一切的責任，一人包辦一切的服事。長老們彼此配搭照料全群；執事們則各有專職，各在自己的部門中服事人。地方教會裏只有這兩種職分，其他的聖徒 是各有自己的恩賜、功用、職事，在肢體生活中彼此供應，彼此相助。
    三、注重品格：注重人才就必特別的注重品格；不能單看他們是否具備恩賜、才幹，同時也要注意其靈性、品格和名聲是否合適(提前二1~13)。所以每逢提到長老和執事，都特別說到他們的資格，在資格中又是特別注意品格。例如提到監督就說到必須無可指摘，原來他們的榜樣對信徒的影響是大於教訓的，教會敗壞多是先從生活開始，所以教會中走在前頭的人必須品格上沒有問題，才足以帶領弟兄、防止異端。
    四、注重秩序：教會不但有長老、執事的組織，在各方面也都要有秩序，例如年老與年幼的關係；男女之間的關係，家庭內婆媳、主僕間的關係，甚至怎樣對待偏向異端者和貧苦的寡婦以及犯罪的人，都有個別的說明。
    五、注重要道大綱：在《前後書》中，保羅常用很簡短的字句說出了要道的大綱，如上帝在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奧秘(提前三16)，純正的道理(多二章)，稱義的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他們的品格，但也必須給以要道綱領的訓練，使他們明白基督教主要的道理和主要的原則，這樣才能在工作上不犯錯誤。
    六、注重工人的事：他們如何自學(提前四13)，如何分解真理(提後二15)，如何在生活上追求作信徒的榜樣(提前四12)，如何設立長老、執事，而知道在上帝的家中怎樣行(提前三14~15)，又如何在教會遭難，一些人叛道時能忠心站住，又能把道理教授給忠心守道的人。
    七、是屬於私人性質：《提 摩太前後書》，連同《提多書》和《腓利門書》乃是保羅寫給個人的書信，其他都是寫給教會團體的。《前書》論到教會的工人怎樣把教會組織起來，使她有秩序， 可以使教會成為真理的柱石和根基；《後書》則論到關乎工人個人的生活，叫工人在教會不忠時自己要怎樣剛強忠心，至死守道，盡力把道理轉交給那忠心能教導別 人的人。

玖、鑰節

    「基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。」(提前一15~16上)
    「倘若我躭延日久，你也可以知道在上帝的家中當怎樣行，這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。」(提前三15)
    「不可叫人小看你年輕；總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前四12)
    「你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後二15)
    「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。」(提後二21)
    「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四7~8)

拾、鑰字

    「良心」(提前一5，19；三9；四2；提後一3)。
    「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。
    「愛心」(提前一14；二15；四12；六11；提後一13；三10)。
    「真道」、「正道」、「純正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提後一14；二18，25；三7，8；四3，4)。
    「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提後二16；三5，12)。
    「清潔」、「無虧」、「無偽」、「無可指責」、「不以…為恥」、「無愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提後一5，8，11，16；二15)。
    「服事」、「善工」、「管理」、「作執事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「職分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提後一3；四5)
    「苦難」(提後一8，12；二3，9；三11；四5)。

提摩太後書概要

提摩太後書：基督的精兵

         本卷是使徒臨殉道最後的一封書信，囑咐親愛的兒子提摩太經歷基督精兵的種種爭戰。

大　綱：
　        一、基督精兵的十一素質　一章
　        二、基督精兵的模式　　　二~四章

一、十一素質：
　        (1) 一3 事奉上帝清潔單純的良心，常對付罪惡，使良心平安無虧，對得起上帝與人(徒廿四16)。
　        (2) 一5 心裏無虛偽的信心，照著本相來到施恩座前，求上帝幫助軟弱的信心。
　        (3) 一7 不膽怯的心，靠主剛強與仇敵摔跤，雖至於死也不愛惜自己的魂生命(弗三16；啟十二11)。
　        (4)一7 剛強的心，活出在基督裏的得勝生命，向仇敵誇勝(林後二14)。
　        (5) 一7 仁愛的心，活出在基督裏的愛的生命(約十七26)。
　        (6) 一7 謹守的心，凡事受聖靈管治，以真理約朿自己，照著裏面上帝引導運行的大能，恐懼戰兢作出得救的功夫，不越過上帝量定的範圍(腓二12~13，林後十13)。
　        (7) 一8 為主的見證受羞辱，被囚，受苦難，跟隨基督受苦的腳蹤，有份於祂的苦難和羞辱，受苦難是上帝所命定的(帖前三3；林前四9~13)。
　        (8) 一9 順服接受上帝天上的聖召，蒙召的人多，選上的人少，忠心跟隨主到底，與敵基督打仗的人更少(太廿二14；啟十七14)。
　        (9) 一10  有永不朽壞基督死而復活的生命，這個生命裂開墳墓，廢除死亡，在十字架上藉著死敗壞那掌死權的魔鬼(太廿七53；來二14)。
　        (10) 一14 牢牢持守住純正聖經真理的輪廓，明白全部聖經的真理。
　        (11) 一15 是孤單遭眾人離開的路，不求自己的榮耀，唯求上帝得榮耀，經歷耶穌基督遭棄絕孤單的路(約十六32；提後四16)。

二、模式：
       二1 在基督耶穌的恩典上剛強起來，在惡劣環境中，面臨政治世界，宗教世界的逼迫中不妥協，不退縮，不隱藏，不明哲保身，不自暴自棄。
　　    二2 傳遞見證的火把給忠心的人，重視教導訓練本地的工人，使上帝的家中不缺少話語的執事。                    
　        (1)二3 與主同受苦難的基督的精兵，不被世務纏身，撇下一切跟從主，背起自己的十字架跟從主(士七章；路十四25~35)。
　        (2) 二5 競賽場上的比武者，非按規矩不能羸得冠冕，凡事受聖靈管治約朿，強暴對待自己進取天國作得勝者(林前九24~27；太十一12)。
　        (3) 二6 勞力的農夫，先得獎賞，因愛心所受的勞苦不是徒然的(林前十五58)。
　        (4)二9 為福音作囚犯，死在自己身上發動，生在別人身上發動；傳福音的使者向自己死的時候，上帝的道就進入別人的心。與基督同死，必與基督同復活，活出那個復活的生命，忍耐到底，與基督同作王一千年，半途而廢放棄上帝，上帝也不承認他(太十32~33)。不信靠祂的人，也不能改變上帝的信實。
　        (5) 二14  無愧的工人，按正意分解真理的道，不偏一點，如同木匠用墨斗筆直不歪，掌握全部聖經真理，能消滅異端的毒瘡。
　        (6) 二19  上帝家中貴重的器皿，在上帝堅固的根基上，有耶穌基督的烙印燒在心上(加六17)，在違背上帝的不義人中間，不求上帝改變他們，乃是離開他們。自己求聖潔，單單屬於上帝，不屬於自己、撒但、世界，只聽從上帝，脫離卑賤的事，上帝所憎惡與不喜悅的事，是金器銀器，活出上帝金子般的性情，在基督救贖的根基上，成為上帝手中合乎祂心意的人。
　　    逃避少年人的私慾，不與同年齡的人作伴宴樂，乃與清心禱告主的人一起追求主的公義、信心、德行、仁愛，與上帝合一。
　　    善於教導抵擋上帝真理的人，不與之爭兢、辯論，使他們明白真理回轉歸向上帝，脫離撒但迷惑的網羅。
　　    末世的教會不愛上帝，專愛自己愛宴樂，主的奴僕當作大丈夫，當剛強，在真道上站立得穩(林前十六13)。緊緊跟隨基督的教訓，與祂的性情有份，與祂同一志向，信心在祂永不改變的根基上，效法祂的寬容愛仇敵，忍耐受苦堅韌不拔。
　　    立志在主基督耶穌裏敬虔度日，主搭救敬虔的人脫離試探(彼後二9)。在聖經上下功夫，明白聖經有屬天的智慧，以聖經教訓別人，光照，監督，責備，警戒，勸勉人，使人歸向正道，基督十字架的道路。末世人厭煩純正十字架的道，耳朵發癢，愛聽新奇的肥己的道，在逆流中忠心傳道，忍受人的敵擋。
　        四6 有殉道者的靈，甘心把血澆奠在主腳前。
          四7 與撒但摔跤打美好的仗。
　        四7 忘記背後，努力面前，向著標竿障礙賽跑，唯追求基督(腓三13)。
　        四7 持守住所信的基督之道。
　        四8 愛慕主的顯現，有公義的冠冕掛在前面，吸引我奔跑向前，忠心事奉，靈魂體向主降服的人，殷勤作工，催促祂的再來(彼後三12)。
　        四16  眾人離棄，惟主同在，孤單殉道。